- •Федеральное агентство морского и речного транспорта
- •Содержание
- •Раздел I. Теоретические проблемы культурологии 6
- •Глава 1. Культурология как научная дисциплина 6
- •Глава 2. История изучения культуры 30
- •Глава 3. Основные современные подходы к определению культуры 74
- •Глава 5. Проблема типологии культуры 267
- •Глава 6. Сциентистско-прагматистский тип культуры нового и новейшего времени 463
- •1.1.2. Структура культуроведения: культурологическое знание и специальное культуроведческое знание
- •1.2. Структура культурологического знания
- •1.2.1. Структура теории культуры
- •Философия культуры
- •Культурология
- •1.2.2. Специальное культурологическое знание
- •Социология культуры
- •История культуры
- •Культурная антропология
- •Социальная антропология
- •История изучения культуры
- •Социокультурная антропоэкология
- •1.3. Структура специального культуроведческого знания
- •1.4. Выводы
- •Глава 2. История изучения культуры
- •2.1. Проблема культуры в зарубежной философии.
- •2.2. Проблема культуры в русской философии
- •Глава 3. Основные современные подходы к определению культуры
- •3.1. Критерии отбора основных подходов к определению культуры
- •3.2. Основные подходы к определению культуры
- •3.2.1. Эвристический подход
- •3.2.2. Аксиологический подход
- •3.2.3. Семиотический подход
- •3.2.4. Технологический подход
- •3.2.5. Функциональный подход
- •3.2.6. Антропологический подход
- •Глава 4. Функции и структура культуры
- •4.1. Функции культуры
- •4.2. Антропологическая структура культуры
- •4.2.1. Телесное и духовное. Эмоциональное и рациональное
- •4.2.2. Субъектное – объектное
- •4.2.3. Индивидуальное – универсальное
- •4.2.4. Общественное и личное
- •4.2.5. Биологическое и социальное
- •4.3. Субстратный (статический) срез структуры культуры
- •4.3.1. Ценности и нормы
- •4.3.2 Овеществленные и неовеществленные ценности культуры. Техника
- •4.3.3. Идеальный и реальный уровни культуры
- •4.3.4. Духовный и практический уровни культуры
- •4.4. Динамический срез структуры культуры
- •4.5. Функциональный срез структуры культуры
- •4.5.1. Материальная и духовная культура
- •4.5.2. Культура повседневности
- •4.5.3. Сферы культуры
- •Общение
- •Воспитание и образование
- •Мифология и религия
- •Искусство
- •Философия
- •4.6. Деятельностный срез структуры культуры
- •4.7. Социологический срез структуры культуры
- •4.7.1. Культура различных социальных групп и личности
- •4.7.2. Официальная и неофициальная культура (народная культура, андеграунд, контркультура, субкультура)
- •4.7.3. Массовая и элитарная культура
- •4.7.4. Культура как сторона различных сфер жизни общества (политическая культура, культура труда и т. Д.)
- •4.7.5. Институциональный аспект структуры культуры
- •4.8. Выводы
- •Глава 5. Проблема типологии культуры
- •Раздел II. Исторические типы культуры и развитие человека
- •Глава 1. Первобытно-синкретический тип культуры
- •1.1. Антропологическая структура
- •1.1.1. Первобытный синкретизм человека, общества и природы
- •1.1.2. Первобытный синкретизм личного и общественного, индивидуального и универсального
- •1.1.3. Первобытный синкретизм объектного о субъектного
- •1.1.4. Синкретизм первобытной духовности; проблема мифологической рациональности
- •1.1.5. Биологическое и социальное
- •1.2. Сферы культуры
- •1.2.1. Общение
- •1.2.2. Воспитание
- •1.2.3. Искусство
- •1.2.4. Религия
- •1.3. Культурологический «портрет» первобытного человека
- •Глава 2. Древневосточный тип культуры
- •Глава 3. Античный тип культуры
- •3.1. Антропологическая структура
- •3.1.1. Телесное – духовное
- •3.1.2. Биологическое и социальное
- •3.1.3. Рациональное – эмоциональное
- •3.1.2. Индивидуальное – универсальное
- •3.1.3. Общественное – личное
- •3.1.6. Объектное – субъектное
- •3.1.7. Человек – общество – природа
- •3.2. Сферы культуры
- •3.2.1. Искусство
- •3.2.2. Философия
- •3.2.3. Наука
- •3.2.4. Античная религия
- •3.2.5. Общение
- •3.2.6. Политическая культура
- •3.2.7. Мораль
- •3.2.8. Воспитание
- •3.3. Культурологический портрет античного человека
- •3.4. Античная культура как целостность становящегося типа
- •Глава 4. Религиозный тип культуры средневековья
- •4.1. Антропологическая структура
- •4.1.1. Суъектное – объектное, личное – общественное, индивидуальное – универсальное
- •4.1.2. Телесное – духовное
- •4.1.3. Эмоциональное – рациональное, авторитарно – рациональная рациональность
- •4.1.4. Биологическое – социальное
- •4.2. Сферы культуры
- •4.2.1. Религия
- •4.2.2. Философия
- •4.2.3. Наука, алхимия
- •4.2.4. Искусство
- •4.2.5. Право
- •4.2.6. Мораль
- •4.2.7. Воспитание
- •4.2.8. Образование
- •4.2.9. Общение
- •4.3. Народная культура
- •4.4. Средневековая культура как целостность
- •Глава 5. Культура эпохи Возрождения
- •5.1. Эпоха Возрождения: хронологические и территориальные границы, взаимосвязь социально-экономических и культурных особенностей
- •Особенности антропологической структуры культуры
- •Субъектное – объектное
- •Индивидуальное – универсальное
- •Личное – общественное
- •Телесное – духовное
- •Биологическое – социальное
- •Эмоциональное – рациональное
- •Взаимосвязи и особенности содержания различных сфер культуры
- •Искусство
- •Воспитание и образование
- •5.3.4. Наука
- •5.3.5. Общение
- •5.3.6. Философия и религия
- •Философия
- •Теоретическое религиозное сознание
- •Религиозное сознание и искусство
- •Обыденное религиозное сознание
- •Отношение к церкви и духовенству
- •5.4. Культура Возрождения как целостность. Исторические уроки эпохи Возрождения
- •Глава 6. Сциентистско-прагматистский тип культуры нового и новейшего времени
- •6.1. Исторические модификации капитализма и основные ценности сциентистско-прагматистской культуры
- •6.2. Антропологическая структура
- •6.2.1. Личное – общественное
- •6.2.2. Субъектное – объектное
- •6.2.3. Телесное – духовное, рациональное – эмоциональное. «Формальная» рациональность, поиски новой рациональности
- •6.2.4. Биологическое – социальное
- •6.2.5. Индивидуальное – универсальное
- •6.3. Сферы культуры
- •6.3.1. Наука
- •6.3.2. Искусство
- •6.3.3. Религия
- •6.3.4. Мораль
- •6.3.5. Воспитание и образование
- •6.3.6. Общение
- •6.3.7. Политическая культура
- •6.3.8. Философия
- •6.4. Общекультурные понятия
- •6.5. Культура и цивилизация. Коллизии современной культуры и необходимость перехода к новым цивилизационным принципам
- •РазделIii. Теоретическая модель гуманистической культуры
- •Принципы построения теоретической модели гуманистической культуры
- •Глава 1. Антропологическая структура культуры
- •1.1. Субъектное – объектное
- •1.2. Личное – общественное
- •1.3. Индивидуальное – универсальное
- •1.4. Телесное – духовное
- •1.5. Эмоциональное – рациональное
- •1.6. Биологическое – социальное
- •Глава 2. Изменение субординационных и координационных связей между элементами системы культуры. Тенденции развития содержания отдельных ее сфер
- •2.1. Материальное и духовное в культуре
- •2.2. Мораль
- •2.3. Искусство
- •2.4. Наука
- •2.5. Религия
- •2.6. Общение
- •2.7. Политическая культура
- •2.8. Культура производства
- •2.9. Образование и воспитание
- •2.10. Философская культура
- •2.11. Общекультурные понятия
- •Глава 3. Закономерности распределения и потребления ценностей культуры
- •3.1. Закономерности распределения ценностей культуры
- •3.2. Закономерности потребления ценностей культуры
- •Заключение
- •Рекомендуемая литература Учебники и учебные пособия
Глава 3. Закономерности распределения и потребления ценностей культуры
Если в предыдущих главах структура гуманистической культуры рассматривалась в статике, то в этом разделе она должна быть рассмотрена в динамическом аспекте.
3.1. Закономерности распределения ценностей культуры
Наиболее явственной из закономерностей этого ряда является распространение культуры вширь, обычно иллюстрируемое цифровым материалом: число библиотек, театров, учебных заведений и т. п. До последнего времени нас эти цифры завораживали, и мы считали себя «самыми-самыми». Особенно часто речь шла о том, что наш народ «самый читающий» в мире. А сейчас выясняется, что по числу театров на 100 тыс.зрителей мы уступаем Финляндии в пять с половиной раз, Англии и Болгарии — в три раза. Еще хуже с музеями. По этому показателю мы на 29 месте в мире. Финляндия, Норвегия, Швеция превосходят нас в этом плане в 8 – 14 раз.
Специфика распределения в системе культуры заключается в том, что объектом распределения являются не только сами ценности культуры, но и виды деятельности. В связи с этим право на труд является не только социальным, но и культурным явлением, поскольку ни один вид деятельности не имеет столь мощного человекотворческого потенциала, как трудовая деятельность. Ярко выраженный культурный аспект имеют и процессы демократизации, происходящие в нашем обществе.
Огромными возможностями в плане формирования творческих способностей обладают все сферы художественной самодеятельности, и, видимо, именно эта точка зрения должна быть решающей в оценке ее социокультурного значения.
В последние годы объектом пристального внимания теоретиков и практиков культурного строительства стали праздники, обряды и ритуалы. И это не случайно. В идеальном своем исполнении эти формы соответствуют всем гуманистическим критериям досуговой деятельности: они обеспечивают максимальную массовость, активность участников, удовлетворяют целый комплекс потребностей: эстетическую, гедонистическую, релаксационную и, самое главное, потребность в общении. Велика их роль в формировании эмоционального мира человека. Однако ни к одной из этих функций и даже ко всей их совокупности сводить назначение праздника нельзя. Интегральный культурный смысл праздника очень глубоко вскрыл М. Бахтин, истолковав его как реальное воплощение идеала человеческой жизни.
Такая трактовка может иметь определенное прикладное значение. С одной стороны, ее можно применить в диагностическом направлении: по тому, как проводятся праздники, можно судить о содержании жизненных идеалов того или иного человека или социальной группы. Но самое главное — конструктивный смысл концепции М. Бахтина, заключающейся в том, что гуманистические идеалы должны найти полнокровное отражение в празднично-обрядовой стороне культуры.
Однако самый яркий праздник не может духовно насытить человека, если не решены проблемы его повседневной досуговой деятельности. В первую очередь требуется большое внимание к разнообразию ее форм, в которые могло бы отлиться разнообразие потребностей различных групп и отдельных личностей.
Развитие форм досуговой деятельности требует укрепления ее институциональной базы. Одним из новых институтов досуговой деятельности являются культурно-спортивные комплексы. Требует поддержки тенденция создания культурных комплексов на базе средних школ.
Поиски новых форм институализации досуговой деятельности продолжаются. Так, возможный выход из кризисного состояния театра заключается в создании культурных центров, при которых могут существовать небольшие театры, библиотеки, клубы, выполняющие свою основную функцию — служить местом общения людей.
Комплексный подход все в большей степени должен характеризовать также работу традиционных институтов. Так, каждому музею необходимы библиотека, залы для просмотров фильмов и слайдов, помещения для самодеятельного творчества, работы клубов и кружков по интересам. Все это должно быть общедоступно. Особого внимания заслуживает в этом плане работа с детьми и подростками. Замечательна инициатива Государственного Русского музея по созданию при музее эстетического центра для детей и подростков.
Новая форма работы художественных музеев — сочетание пластических и музыкальных жанров — «Декабрьские вечера» в Государственном музее изобразительного искусства им. А. С. Пушкина, музыкальные вечера в Павловском и Пушкинском дворцах-музеях и т. п.
В первую очередь все музеи нуждаются в расширении своих экспозиционных площадей. Достаточно сказать, что сейчас на 1 кв. м. площади фонда хранилищ приходится 270 (!!!) предметов. Музеи выставляют сейчас лишь ничтожно малую часть своих богатств (максимум 5 – 6 %).
Подлинными клубами любителей книги и центрами духовного общения должны стать библиотеки. Важное направление развития досуговой деятельности — это создание всякого рода ассоциаций, кружков, фондов, обществ и т. п. Вот какие примеры возможных типов ассоциаций приводит академик Д. С. Лихачев: «Общество друзей Павловского парка» (кстати, такое общество уже есть в США, но его нет в Санкт-Петербурге), краеведческие общества, кружки по восстановлению трудовых традиций крестьянства той или иной местности, по изучению трудовых традиций рабочего класса, кружки под названием «посиделки» для совместных занятий во внерабочее время (вязание, шитье, кружевоплетение). Такое разнообразие видов объединений соответствует разнообразию интересов людей, должно способствовать активному поведению людей в сфере досуга, поддерживать тенденцию к увеличению удельного веса активных видов деятельности по отношению к пассивным.
Однако неправильно было бы ожидать и субъективно стремиться к тому, чтобы в пределе эта тенденция привела к полному искоренению видов деятельности, относящихся к пассивным (чтение, просмотр кинофильмов, телепрограмм и т. д.). Речь идет и может идти только о преобладании активных ее вилов над пассивными как в структуре культуры в целом, так и в структуре деятельности отдельного человека. Культурная ценность пассивных видов деятельности, включая созерцание, заключается в том, что они дают горючий материал для человеческой активности, наполняют ее содержанием, без них активная деятельность превращается в бессмысленную суету. Таким образом, грань между пассивными и активными видами деятельности не следует абсолютизировать.