Глава 5. Проблема типологии культуры 267

Глава 1. Первобытно-синкретический тип культуры 283

1.1. Антропологическая структура 283

1.2. Сферы культуры 296

Глава 2. Древневосточный тип культуры 314

Глава 3. Античный тип культуры 318

3.1. Антропологическая структура 318

3.2. Сферы культуры 332

Глава 4. Религиозный тип культуры средневековья 356

4.1. Антропологическая структура 356

4.2. Сферы культуры 367

4.2.1. Религия 367

4.2.2. Философия 368

4.2.3. Наука, алхимия 372

4.2.4. Искусство 375

4.2.5. Право 376

4.2.6. Мораль 378

4.2.7. Воспитание 379

4.2.8. Образование 380

4.2.9. Общение 381

4.3. Народная культура 383

4.4. Средневековая культура как целостность 384

Глава 5. Культура эпохи Возрождения 386

5.1. Эпоха Возрождения: хронологические и территориальные границы, взаимосвязь социально-экономических и культурных особенностей 386

5.2.Особенности антропологической структуры культуры 388

5.2.1.Субъектное – объектное 388

5.2.2.Индивидуальное – универсальное 390

5.2.3.Личное – общественное 395

5.2.4.Телесное – духовное 396

5.2.5.Биологическое – социальное 397

5.2.6.Эмоциональное – рациональное 399

5.3.Взаимосвязи и особенности содержания различных сфер культуры 402

5.3.1.Искусство 403

5.3.2.Мораль 407

5.3.3.Воспитание и образование 411

5.3.4. Наука 417

5.3.5. Общение 420

5.3.6. Философия и религия 430

5.4. Культура Возрождения как целостность. Исторические уроки эпохи Возрождения 460

Глава 6. Сциентистско-прагматистский тип культуры нового и новейшего времени 463

6.1. Исторические модификации капитализма и основные ценности сциентистско-прагматистской культуры 463

6.2. Антропологическая структура 464

6.3. Сферы культуры 475

6.4. Общекультурные понятия 500

6.5. Культура и цивилизация. Коллизии современной культуры и необходимость перехода к новым цивилизационным принципам 502

Раздел III. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ 505

Глава 1. Антропологическая структура культуры 510

1.1. Субъектное – объектное 510

1.2. Личное – общественное 515

1.3. Индивидуальное – универсальное 517

1.4. Телесное – духовное 518

1.5. Эмоциональное – рациональное 521

1.6. Биологическое – социальное 522

Глава 2. Изменение субординационных и координационных связей между элементами системы культуры. Тенденции развития содержания отдельных ее сфер 529

Глава 3. Закономерности распределения и потребления ценностей культуры 581

3.1. Закономерности распределения ценностей культуры 581

3.2. Закономерности потребления ценностей культуры 584

Рекомендуемая литература 588

«Варвар ленив и отличается от культурного человека тем, что он тупо и безучастно глядит перед собой, ибо практическая культура и состоит именно в привычке и потребности в занятии».

ГЕГЕЛЬ

РазделI. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Глава 1. Культурология как научная дисциплина

1. 1.1. Введение

2. 1.1.1. Экономика, политика и культура как главные сферы жизни общества. Значение знаний о культуре для развития общества

Экономика, политика и культура являются важнейшими сферами жизни общества. Это положение вряд ли кто-то возьмется оспаривать всерьез. Дискуссии возникают тогда, когда необходимо решать практические вопросы, какой из этих сфер следует отдать предпочтение, с какой из них нужно начинать, чтобы обеспечить развитие общества в целом. За пальму первенства обычно сражаются экономика и политика. Культура, как правило, скромно стоит в стороне. Ее претензии чаще всего не идут дальше требований… нет, не требований — скорее, смиренных просьб — не губить ее, сохранить накопленные ею богатства. В ответ от имени экономики и политики культуре выделяются кое-какие средства, чтобы и в самом деле не погибла, вдруг, действительно, она пригодится. Кроме того, в дополнение к этому, ей даются клятвенные заверения, что как только экономика и политика достигнут высокого уровня развития, на культуру тоже прольется золотой дождь, и на нее будет обращено самое пристальное внимание.

Между тем практика реформирования российского общества показывает, что планы подъема экономики и оптимизации политической жизни постоянно срываются, а точнее, выполняются, но по известной формуле «хотели как лучше, получилось как всегда». В связи с этим возникает стойкое подозрение, что причины неудач находятся где-то за пределами экономики и политики. Так где же?

Уж не в культуре ли? Попробуем разобраться.

Посмотрим, как проходят политические и экономические реформы в нашей стране. Как только были заявлены экономические и политические свободы, ими воспользовались в первую очередь люди активные, но с антиобщественной ориентацией, безответственные, действующие по принципу «после нас хоть потоп». Значительная часть населения не хочет или не умеет воспользоваться дарованными им, а точнее, свалившимися на них свободами, ждет каких-то кардинальных мер, благодаря которым «все будет хорошо».

А ведь все это — способность или неспособность человека к активным действиям, ценности, во имя которых осуществляется человеческая деятельность, знания, которые использует человек, — формируется культурой, и прежде всего такими ее сферами, как образование и воспитание.

История вообще, в том числе и история нашей страны, убеждает нас в том, что определенный социально-экономический и политический уклад жизни общества всегда базируется на определенной культуре, т. е. на определенных нормах и правилах поведения людей, на определенных ценностях. Важнейшими из них являются качества человека, которые данным сообществом признаются самыми важными и нужными.

Совершенно блистательно это показано в классической работе Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма», само название которой говорит о неразрывной связи культурного явления — протестантской этики, основанной на трудолюбии, бережливости и хозяйственной активности, — с капитализмом — явлением социально-экономического толка.

Интересно при этом отметить, что в Латинской Америке, где преобладает не протестантская, а католическая религия и соответственно господствуют другие, нежели в протестантских странах, формы этики и вообще иные формы культуры, сложился и отличающийся от североамериканского и европейского тип капитализма. В связи с этим возникает потребность в изучении культуры, закономерностей ее функционирования и развития.