Глава 7. ЧЕЛОВЕК, ОБЩЕСТВО, КУЛЬТУРА
Никакое другое понятие социальной философии не отличается таким богатством определений, как культура. При этом общее количество определяющих культуру формулировок, уже сейчас исчисляющееся сотнями, продолжает увеличиваться. В многообразных определениях культуры проявляются несколько подходов к пониманию этого сложного феномена.
Эмпирический, или описательный, подход заключается в перечислении тех или иных явлений культуры, представлении ее как сумму, результат всей деятельности человека. Ценностный, или аксиологический, подход основывается на выделении качеств, признаков культуры и применении их к различным явлениям для определения их «культурности» или «некультурности». Деятельностный подход рассматривает культуру как внебиологический, присущий только человеку способ деятельности. При этом характеристика способа здесь соотносится с результатами деятельности.
Ни в каком другом феномене, как в культуре, не проявляется так явно вся сложность и противоречивость, все богатство сущностных качеств человека и общества. При этом в понятии «культура» в концентрированном виде зафиксировано коренное качественное отличие человека и общества от природы (недаром понятие «натура» — природа выступает как противоположное понятию «культура»). Осознавая культуру, человек обнаружил, что он сам и общество не могут без остатка быть «сведенными» к природному началу или началу божественному: есть еще то, что детерминировано собствен- ной деятельностью общественного человека. Так был открыт мир культуры — мир, от начала до конца творимый самим человеком, а
тем самым была открыта и зависимость человека от самого себя,
от своей собственной деятельности, способной преобразовывать людей и окружающую их действительность.
225
Прежде всего, культура выступает как феномен, раскрывающий сущность, природу, жизнедеятельность человека. В отрыве от него,
вкачестве некоего самостоятельного субстрата, культура не существует. Человек как субстанция, как носитель культуры понимается
вочень широком социальном контексте, в многообразии своих общественных отношений, в единстве с созданным им материальным и духовным миром. Вместе с тем не все в человеческом бытии от-
носится к культуре. Культурной составляющей различных компонентов человеческого бытия является их своеобразная нацеленность на человека, их имманентная сопряженность с ним. Направленность культуры на, для и ради человека выражает такой ее важный признак, как гуманность. Именно данный признак является надежным критерием разграничения культуры и бескультурья, культуры и ее видимости, псевдокультуры.
Приведем один пример. Иногда встречаются мнения, что нецензурные ругательные выражения, несмотря на их запрет в праве и морали, являются частью культуры, в данном случае — культуры языка, поскольку язык народа относится к явлениям культуры. Это — явное заблуждение. Действительно, язык народа относится к явлениям культуры, но не в полном объеме — не все слова и их сочетания будут носить культурный характер (по аналогии — язык в целом носит осмысленный характер, но не любые сочетания слов будут выражать некий смысл). Общеизвестно, что смысл и предназначение ругательства — в унижении и оскорблении человека, именно поэтому бранные слова бескультурны, иными словами — бесчеловечны. Если бы дело обстояло иначе, то культура речи включала бы обучение умению нецензурно выражаться. И хотя в современной повседневной жизни нередко можно слышать нецензурные выражения, употребляемые в основном «без дела», это отнюдь не свидетельствует о развитой культуре речи людей, допускающих эти выражения.
Гуманистическая характеристика культуры органично связана с творческой природой человека. Культура фиксирует направленность всей жизнедеятельности человека именно на воспроизводство, развитие его как общественного существа, иными словами, культура — это саморазвитие человека как общественного существа.
Не случайно в словаре В. Даля слово «культура» истолковывается как «обработка и уход, возделывание, возделка; образование, умственное и нравственное».
226
Культура в своей основе представляет созидание человеком самого себя в соответствии с определенными высшими, всеобщими духовнонравственными и иными ориентациями общества. В основании куль-
туры всегда присутствует всеобщий, ценностно-регулятивный момент. Таким образом, бытие и сущность культуры составляют процесс создания и развития общественного человека во имя реализации своей родовой (сущностной) природы при помощи созданных им материальных и духовных средств, это процесс самосозидания человека в его общественной жизни. Одновре- менно культура является и мерой человеческого в человеке.
Культура выступает и как феномен, раскрывающий важнейшую сущностную характеристику общества. Следует обратить внимание на то, что культура несводима к какому-то одному компоненту общества, она не может быть представлена в виде одной из сфер общественной жизни — подобно материальной, политической и т. п. Ошибочно и отождествление культуры с некими пространственными или историческими образованиями (культура как характеристика, присущая только одному региону или отрезку времени). Неверно и понимание культуры как некоего продукта, своего рода результата функционирования общественной жизни — в этом случае она невольно противопоставляется общественной жизни. Культура выступает своего рода сквозной, универсальной характеристикой общественного бытия, а именно — культура выражает человеческую, гуманистическую сущность общества. Таким образом, эти два аспекта культуры (человеческий и общественный) неразрывны, но не равноценны. Определяющим в культуре является ее общественная характеристика.
Универсальность, многоплановость культуры выражается в том, что, будучи единой по своей сущности, она проявляется и функционирует в обществе в самых различных модификациях. Это и объясняет наличие разных вариантов классификации явлений культуры при определении ее структуры. Наиболее простым (но далеко не всегда действенным) является разделение культуры на материальную и духовную. Критерием отнесения к той или иной разновидности выступает определение вида потребностей, которые удовлетворяются (например, книга, вполне материальный предмет, будет относиться к духовной культуре, поскольку удовлетворяет духовные потребности человека).
227
Существует и разделение культуры по видам деятельности. Здесь выделяют культуру производства (или культуру труда), политическую культуру, правовую культуру, художественную культуру, физическую культуру, культуру поведения, культуру семейных отношений, культуру речи и т. д. Есть классификация культуры по признакам принадлежности к различным социальным общно- стям или временным социальным характеристикам. В этих слу-
чаях можно говорить о культуре разных народов, сословий, классов, поселенческих общностей или культуре разных исторических типов общества или периодов истории (например, культура первобытного общества, культура эпохи Возрождения).
Важной особенностью культуры как общественного явления выступает то, что она, воплощенная в различных проявлениях, не существует для человека в непосредственно открытом виде. Культура связывает человека и общество через опредмечивание и распред- мечивание. Смысл этих понятий применительно к культуре заключается в следующем.
Деятельность человека, создающего явления культуры, не может быть замкнута только на себя и осуществляться только в сфере сознания, — она обязательно должна выразиться внешне, объективироваться, предстать в материально-вещественной форме и ориентироваться на других людей. Так, мелодия, родившаяся в душе композитора, воплощается в нотных записях или в непосредственном исполнении ее голосом или инструментом и предназначена для публичного представления. Это и означает понятие «опредмечивание». Оно как бы придает жизнь, существование явлениям культуры.
Таким образом, чисто духовное явление не может стать достоянием культурного использования (потребления), не будучи воплощенным в материальную оболочку. Различные способы материализации духа (физически-телесный, вещественно-технический, социально-организационный и другие) необходимы для его сохранения за пределами породившей его духовной жизни человека. Только таким путем духовное творчество человека может стать достоянием других людей, приобрести общезначимую культурную ценность.
Уже существующие явления культуры, в свою очередь, должны усваиваться, потребляться людьми. Здесь происходит обратный процесс — внешнее, выраженное в материально-вещественном воплощении явление культуры превращается человеком в его внутреннее
228
достояние, становится частью сознания человека, элементом его внутренней культуры. Так, услышанная мелодия находит отклик у слушателя и начинает звучать в его душе. Это означает понятие «распредмечивание». Оно как бы дает иную жизнь, иное существование явлениям культуры.
Опредмечивание и распредмечивание культуры осуществляются в единстве материального и духовного, но главным в этом единстве будет духовное, поэтому не случайно культуру долгое время сводили к духовным характеристикам. Другой важный аспект культуры, обнаруживаемый при анализе опредмечивания и распредмечивания, заключается в том, что она не может существовать, быть вне деятельности, вне творчества. И опредмечивание, и распредмечивание культуры всегда носят творческий характер, хотя и своеобразный в соотношении друг с другом.
Следует обратить внимание на такое свойство культуры, как ди- намизм, развивающийся характер. Способствуя развитию человека и общества, культура сама не может не развиваться, не может достигнуть некоего предела и остановиться, застыть. В культуре соединяются такие противоположные моменты, как индивидуальноличностное и социально значимое, сохранение уже достигнутых образцов, классических форм и создание новых, массовая и элитарная культура, национально-специфические проявления культуры и ее общечеловеческая сущность и т. д. Противоречивость культуры и обусловливает процесс ее развития.
Роль культуры в общественной жизни нельзя переоценить, настолько она велика и многозначна. Она находит свое выражение в функциях. Выделяют следующие функции культуры: познавательную, информативную, коммуникативную, нормативную и гуманистическую.
Познавательная функция состоит в том, что многие культурные явления выступают в качестве новых способов познания окружающего мира и использования полученного знания в социальной практике. Информативная функция связана с накоплением и передачей социального опыта от одного поколения к другому, между современниками внутри данного общества, от одного народа к другому. Именно культура выступает своеобразным «механизмом» передачи социальной наследственности, памяти человечества. Коммуникативная функция позволяет людям вступать в общение
229
друг с другом, что в первую очередь осуществляется посредством естественных и искусственных языков. Нормативная функция заключается в регулировании поведения отдельных индивидов и социальных групп. Несмотря на то, что все явления культуры выступают своеобразными нормами (каждое в своей сфере), исторически возникли и такие специализированные социальные регуляторы, как мораль и право.
Особо следует выделить гуманистическую функцию культуры. Она призвана обеспечить формирование человеческого в человеке, того, что отличает людей от животных — в первую очередь в высоком духовном, нравственном плане. Культура и мораль, нравственность неразрывны, нет аморальных, безнравственных культурных явлений и не существует бескультурной морали, нравственности. Именно поэтому гуманистическая функция выступает в качестве главной, системообразующей функции культуры. В рамках этой функции человек и культура связываются таким образом, что можно сказать —
вне культуры невозможно не только существование человека, но и он сам как особая сущность.
230