ной основе всех вещей они стремились дать рациональный ответ без ссылок на мифы и мистические предания.

§ 3. Гераклит эфесский

Гераклит, оригинальный греческий философ, первый диалектик античного мира, жил ок. 530–470 до н. э. Язык Гераклита не отличался простотой и ясностью. Темнота его речи была отмечена еще древними, за что и закрепилось за ним прозвище — Темный.

Придерживаясь милетского направления мысли, Гераклит объявил началом всего огонь. «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий».

Гераклит избирает именно огонь, так как благодаря этому символу возникает образ более живого, динамического первоначала. Согласно одной из гипотез, Гераклит остановил свой выбор на огне, потому что рассматривал возникновение космоса по аналогии с плавкой золотого песка и отливкой из него украшений. Огонь у Гераклита в еще большей степени символ, чем вода у Фалеса. Символ всеобщей стихии.

Человеческая душа также имеет огненную природу. Она — «сухое сияние». Впрочем, у «опьяневшего мужа» «психея влажна», она теряет свои лучшие качества.

В отличие от милетских философов, которые ввели в философию идею вечного движения и изменения, Гераклит более ясно выразил мысль о всеобщности, универсальности изменения. Вместе с огнем

движется, изменяется, обновляется и все в мире. Солнце ежедневно новое, считает эфесский мудрец. «Все течет» («панта реи»), как

река, в которую невозможно войти дважды: на входящих в ту же реку набегают все новые и новые воды. Мы те и уже не те.

Мысль о становлении, потоке, текучести вещей, вечном движении дополнялась противоположной: Гераклит всячески подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, тождество в перемене, вечность в преходящем. В мире текучих преходящих вещей есть нечто устойчивое и неизбывное.

Источником движения, изменения является борьба. «Все происходит через распрю». Гераклит смутно угадал закон единства и борьбы противоположностей. Все состоит из противополож-

25

ностей. Они могут переходить друг в друга (холодное нагревается, горячее остывает); одна противоположность выявляет ценность другой (например, болезнь приятным делает здоровье, зло — добро, голод — насыщение, усталость — отдых). Гармония мира складывается из противоположностей, между которыми происходит борьба. Гераклит пришел к весьма нетривиальной мысли о том, что противоположности не только исключают друг друга, но также предполагают одна другую и создают некоторое противоречивое целое: «враждующее соединяется, из расходящегося — прекраснейшая гармония».

Противоположные понятия соотносительны, каждое из них невозможно без своей противоположности и вызывает ее. День и ночь, рождение и смерть, бодрствование и сон... Все эти понятия «ходят парами», они немыслимы друг без друга. Попарно сопряженные противоположности образуют некие единства, главное содержание которых — тождество самих этих противоположностей. Но природа каждого такого единства «любит скрываться».

Изменение — фундаментальное свойство огня и всего возникшего — имеет, по Гераклиту, закономерный характер. Существует «единый божественный огонь», логос, и все совершается согласно ему. Буквально логос — «слово», «речь» самой вечной природы. Логос — объективный закон мироздания. Это принцип порядка и меры. Логос в понимании Гераклита — то, что присуще всем и всему, то, что всем и через все управляет. Мировой закон означает рациональность бытия, существование некоего смысла и цели про-

исходящих событий.

Гераклит высказал мысль о релятивности, относительности свойств и качеств вещей. Вся античность знает сопоставления Гераклита: «прекраснейшая обезьяна безобразна, если ее сравнить с родом человеческим». «Морская вода — чистейшая и грязнейшая: рыбам она пригодна для питья и целительна, людям же — для питья непригодна и вредна». «Мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной в отношении мудрости, красоты и всего прочего». «Ослы золоту предпочли бы солому».

Гераклит был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории. Он — первый греческий философ, попытавшийся определить объективную закономерность (диалектику), лежащую в основе всякого процесса и состояния.

26

§ 4. Пифагор и его школа

Пифагор (576–496 до н. э.) — человек-легенда, ученый, философ

имистик, создатель научно-философской школы, воплотившей идеи истины, добра и красоты. Традиция приписывает именно Пифагору изобретение самого термина «философия». Пифагор утверждал, что он не есть мудрец, а лишь любитель мудрости (философ). В Кротоне, небольшом греческом полисе, Пифагор учредил нечто вроде религиозно-этического братства. В пифагорейском союзе, который оказался прообразом реально возникшей позже философской школы, культивировалась определенная политическая ориентация (аристократическая), а также определенный образ жизни.

Пифагор выработал для себя и своих учеников систему моральноэтических правил, по которым они жили, и особый распорядок дня. Встав до восхода солнца, пифагорейцы шли на морской берег встречать рассвет. В утренней прохладе обдумывали пифагорейцы труды предстоящего дня, после чего делали гимнастические упражнения

ипринимали завтрак. В конце дня следовала совместная прогулка, морское купание и ужин. После ужина — возлияние богам и чтение. В школе Пифагора царил культ дружбы и абсолютный авторитет учителя (Пифагора). Лозунг пифагорейцев «у друзей все общее» сочетался с жесткой иерархической организацией их союза. Это выражалось прежде всего в делении учеников на «акусматиков

иматематиков». «Акусматики» заучивали наизусть «акусмы» (иначе «символы») — бездоказательные положения космологического, этического характера. «Математики» занимались науками.

Что представляет собой пифагорейская философия?

«Все есть число» — исходная позиция пифагорейцев. Они ви-

дели в числе и математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы. «Числу все вещи подобны», — утверждал Пифагор.

Не следует, однако, понимать это утверждение так, что все вещи состоят из числа. Число для пифагорейцев есть чистое идеальное бытие. Число допустимо лишь мыслить. Все возникает, по Пифагору, не из числа, а согласно числу, так как в числе — первый порядок. Число понимается пифагорейцами как первая сущность, определяющая все многообразные связи мира, основанного на мере и числе, соразмерного (симметричного) и гармоничного. Число выступает как

27

принцип познания и порождения, оно позволяет нечто различать, мыслить как определенное, вносить предел в мир и мысль.

«Природа числа познавательна, предводительна и учительна для всех во всем непонятном и неизвестном. В самом деле, никому не была бы ясна ни одна из вещей — ни в их отношении к самим себе, ни в их отношении к другому, если бы не было числа и его сущности», — говорил пифагореец Филолай. Приняв число за неизменяющуюся сущность мира, Пифагор пришел к выводу, что мир управляется числовыми отношениями. Звуки и музыка, которой пифагорейцы много занимались, переводимы в числовые отношения. Они открыли гармонические соотношения октавы, квинты и кварты и числовые законы, ими управляющие. Циклы биологического развития, инкубационные периоды развития эмбрионов также регулируются числовыми законами.

Красота имеется только там, где осуществилась числовая гармония. Небеса, вращаясь согласно числовой гармонии, производят «божественную музыку сфер, дивные созвучия». Свои числа пифагорейцы понимали как творческую мощь бытия и жизни.

В связи с пифагорейской школой встают три вопроса:

1)Можно ли отождествлять начала математики с началами философии?

2)Допустимо ли сводить вещи к числам?

3)Универсально ли число?

История философии показала, что начала математики и начала философии не одно и то же, их нельзя отождествлять. Неверно также думать, что вещи можно свести к числам. Но пифагорейцы были правы, говоря об универсальности числа. Гениальная догадка пифагорейцев, которая в свое время толкнула Кеплера на открытие точных математических законов движения планет, все более начинает оправдываться. Математика все более вторгается в область пси-

хологии, логики, социологии и даже этики.

Идея гармонии, развиваемая школой Пифагора, вошла в золотой фонд мировой культуры. Число есть принцип гармонии.

Гармоничным и дисгармоничным, по Пифагору, может быть все: человек, общество, мир. Вес человека — один из показателей его гармонии. Именно в пифагорейской среде родился термин «калокагатия», обозначавший греческий идеал человека, сочетающего в себе эстетическое (прекрасное) и этическое (доброе) начала, гармонию физических и духовных качеств.

28