Глава 3. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Философия эпохи Возрождения — особый этап в истории западноевропейской философии, характеризующийся утверждением новой, специфической формы философствования, строящейся на принципиально иных, независимых от философской схоластики, традициях. Это совокупность философских направлений, возникших в Европе в ХIV–ХVI вв., которые объединяли: антисхоластическое движение, устремленность к человеку, вера в его великий духовный и физический потенциал, жизнеутверждающий и оптимистический характер.

Философия эпохи Возрождения, в отличие от философии средневековья, ориентирована не на потусторонний мир, а на земное бытие. Такая переориентация во многом связана с духовными движениями, порожденными реформацией. Интересы этого времени сосредоточены на поиске новых материков, открытии новых стран. Становление капиталистических отношений формирует новый тип личности, в котором на первый план выдвигаются инициативность и предприимчивость, свобода от каких-либо внешних авторитетов.

Социокультурными предпосылками возникновения философии эпохи Возрождения были:

yyкризис феодализма;

yyсовершенствование орудий труда и производственных отношений; yyразвитие ремесла и торговли;

yyусиление городов, превращение их в торгово-ремесленные, культурные и политические центры;

yyукрепление, централизация европейских государств; yyпоявление первых парламентов, усиление светской власти; yyвеликие географические открытия (Колумба, Васко да Гамы,

Магеллана);

66

yyнаучно-технические открытия (изобретение пороха, огнестрельного оружия, станков, доменных печей, телескопа, книгопечатания); yyоткрытия в области медицины и астрономии, иные научно-

технические достижения;

yyкризис схоластической философии. Ренессансный стиль философского мышления своеобразен и противоречив.

Раскрепощая сознание от средневековых догм и схоластического образа мышления, ренессансная философия делала предметом изучения

все, даже то, над чем размышлять в средневековье считалось недопустимым. Философию стало волновать все, она сделалась «всеядной».

Философская мысль Возрождения выдвигает принцип методологического плюрализма, согласно которому способы познания определяются предметами исследования и не могут быть ограничены авторитетом Священного Писания. Эпоха Ренессанса породила свободный стиль философствования, причем любая система (даже в мысли) воспринималась как стесняющая личность. Это своеобразие стиля нетрудно заметить у

Пико делла Мирандолы, у Леонардо да Винчи, Мишеля Монтеня.

Ренессансная раскованность сознания, открытость интел- лектуальным дерзаниям, недогматическое мышление, скепти- цизм — особенности стиля философии этой эпохи.

Возрожденческая мысль имела переходный характер. Она представляла собой сложный и причудливый сплав христианства с ан-

тичной философией.

Ренессанс был «философией великого возвращения», воз-

рождения, прежде всего, греко-римской классики. Увлечение античностью было всеобщим. Античные писатели воспринимались как живые собеседники.

Но как бы ни была велика роль античного наследия в формировании возрожденческой философской мысли, она не сводится к простому усвоению античности; это была оригинальная переработка традиций аристотелизма, платонизма (в сторону перевеса учения Платона над схоластизированным в средние века Аристотелем), эпикуреизма, стоицизма. Ренессансная философия — это философия разных культурных наследий, это диалог культур и попытка их синтеза.

В отличие от средневековой философия эпохи Возрождения утратила подчиненность религии. Власть теологии над философией

ослабла. Процесс освобождения общества от господства церковной идеологии называется секуляризацией.

67

Ренессанс подорвал средневековую авторитарность мыш-

ления, не отбросив ее, а, наоборот, доведя до предела и обратив в противоположность. Возрождение следовало всем авторитетам как равноправным, не признавая абсолютных. Любой авторитет стал относительным. Никакое учение, взятое в отрыве от других, не могло претендовать на абсолютную истину. Выражением этого стал ренессансный скептицизм: «все относительно». Релятивизация высших и низших начал, сглаживание резкой противоположности между миром земным и небесным открывали путь к очеловечению божественного и обожествлению человеческого, к «панибратству» (А. Ф. Лосев) с вековыми святынями.

Философское мышление эпохи Возрождения антропоцентрично. Оно устремлено не к Богу, а к человеку. Человек — ведущее звено всей цепи бытия.

Мировоззрение людей эпохи Ренессанса носит ярко выраженный гуманистический характер. Античность чтила героев, средние века —

святых, эпоха Возрождения — Человека. Созданный Богом, он, обладая свободой воли, может стать творцом и скульптором самого себя. Идея самоконституирования человека, вера в то, что человек может стать тем,

кем хочет — характерная идея Возрождения. Ренессанс открыл инди-

видуальность, уникальность и самоценность человеческой лично-

сти. «Пробуждением самостности духа» назвал это время Гегель. Новая ренессансная концепция личности основывается на пред-

ставлении о том, что ценность личности определяется ее собственными делами. Идеалом Возрождения является универсальный

человек («homo universale»). Ренессансный человек отличается титанизмом (совершает за свою жизнь столько, что не под силу многим) и универсализмом (реализует себя сразу в нескольких областях).

Таким титаном и универсалом был Леонардо да Винчи (1452– 1519). В какой только сфере человеческой деятельности не оставил следа его гений! Математик, архитектор, скульптор, живописец, музыкант, инженер, философ, он намного опередил свое время, сделав открытия в механике, военном искусстве, аэронавтике, аэростатике, астрономии, физиологии.

Ренессансная концепция человека содержала и опасную по своим последствиям мысль — обожествление человека. Человек стал рассматриваться как всемогущее существо, ничем не детерминированное. Девиз эпохи Возрождения — «Могу!» В нем выражена вера

68

в безграничные возможности человека. На смену идее Богочеловека шла идея человекобожества.

В эпоху Возрождения творческая деятельность человека приобретает сакральный характер. Фигура художника-творца становится символом Ренессанса. Он творец, подобный Богу. Не зря Фичино, итальянский философ, например, возжигал лампаду перед бюстом Платона.

Главным принципом философского мировоззрения эпохи Возрождения был пантеизм («Бог во всем»). Бог растворяется в при-

роде. Природа, согласно Дж. Бруно, есть «Бог в вещах».

Философия этого периода ориентируется на познание природы, становится в значительной степени натуралистической, натурфи-

лософской и в своих основных представлениях о мире смыкается с развивающимся естествознанием. Гелиоцентризм Н. Коперника привел к коренному пересмотру всей физической картины мира. Возникает принципиально новое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а

не наоборот, бесконечности Вселенной и т. д.).

Философский стиль Ренессанса отличает и геометрическиструктурное понимание мира, дополняемое диалектикой пре-

дельного перехода. Предельный переход характерен для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой. Так, в математике, по учению

Н. Кузанского, окружность, по мере увеличения радиуса, все больше и больше совпадает с касательной к ней, и таким образом исчезает противоположность прямого и кривого. «Бесконечность заставляет нас полностью преодолевать всякую противоположность»

(Н. Кузанский). Основные направления философии Возрождения:гуманистическое (ХIV–ХV вв.), представители: Данте Али-

гьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла и др. — в центр внимания ставили человека, воспевали его достоинство, величие и могущество. Возрожденческий гуманизм открыл целую эпоху напряженной борьбы философии со схоластикой за право не быть служанкой последней, за новый стиль и облик самого философствования, возрождающего свободный диалог, спор в поиске истины. Именно гуманизму с его мощным антропоцентрическим акцентом принадлежит разработка принципиально новой картины мира, в которой человек впервые стал центральным звеном всего мироздания;

69

неоплатоническое (сер. ХV–XVI вв.), представители: Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс и др.— развивали учение Платона. Всех этих философов объединяло пантеистиче-

ское представление о мире, отождествление Бога и природы

натурфилософское (2-я пол. XVI — нач. XVII вв.) пред-

ставлено выдающимися учеными того времени — Леонардо да Винчи, Николаем Коперником, Джордано Бруно, Галилео Галилеем и др. Этим мыслителям был свойствен естественно-научный (во мно-

гом натуралистический) подход к пониманию мира;

реформационное (ХVI–ХVII вв.), представители которого

— Мартин Лютер, Томас Мюнцер, Жан Кальвин, Эразм Роттердамский и др. — стремились коренным образом пересмотреть церковную идеологию и взаимоотношения между верующими и Церковью. Важнейшая идея Реформации — необходимость личной ответствен-

ности человека перед Богом без посредства церковной иерархии;политическое направление (ХV–ХVI вв.) яркий предста-

витель которого Николо Макиавелли — изучало проблемы управления страной, поведение правителей, вопрос о соотношении власти и морали. Макиавелли провозглашает в качестве нормы политической

деятельности принцип «цель оправдывает средства»;

утопическо-социалистическое (ХV–ХVII вв.), представи-

тели: Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др. — вынашивало идею будущего совершенного общества, основанного на всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти, общества, в котором отсутствует частная собственность.

70