Глава 2. ОБЩЕСТВО И ЕГО СТРУКТУРА
Несмотря на неразрывную связь с природой общество имеет свою специфику, обладает присущими только ему качественными характеристиками. Общество представляет собой единое, целост- ное образование, состоящее из людей, находящихся в различных отношениях, связанных друг с другом общностью условий, форм и результатов совместной деятельности. Понятие общества охватывает не только всех ныне живущих людей, но и все прошлые и будущие поколения, т. е. все человечество в его историческом прошлом, настоящем и будущем. Общество — это система жизнедеятельности людей. Социальная система существует и воспроизводится независимо от воли и желания индивидов. Именно общество является непосредственной средой обитания человека, поэтому-то сущность человека и носит социальный характер.
Нет общества вообще, как нет и человека вообще, а есть конкретные формы общественной организации людей. Сущностную характеристику общества составляет то, что оно не находится в застывшем, неподвижном, всегда одном и том же состоянии, наоборот — общество представляет собой развивающуюся систему. Оно исторически возникло и развивается, проходя последовательные стадии, этапы качественных состояний.
Общество как чрезвычайно сложное образование обладает четкой внутренней дифференциацией составляющих его частей и их тесной взаимосвязью, иными словами — в обществе существует сложная иерархия, соподчиненность его элементов. В качестве элементов общества (т. е. простейших первичных и вместе с тем всеобщих его составляющих, частей) принято выделять социальные субъекты,
виды их деятельности и общественные отношения.
Под социальными субъектами понимаются активно дей-
ствующие и познающие, обладающие сознанием и волей инди-
188
виды или социальные группы. Уже в характеристике данного элемента обнаруживается внутренняя противоречивость — взаимосвязь
и переплетение субъективного и объективного в социальной жизни.
Социальная деятельность — это специфически человеческое проявление активности, в рамках которой человек творчески преобразует, целесообразно изменяет окружающий мир (как природу, так и общество), одновременно изменяя, развивая и свою социальную сущность. Важнейшая особенность социальной деятельности заключается в том, что она, осуществляясь в действиях конкретных отдельных индивидов, носит совместный, коллективный характер. Именно это качество позволяет рассматривать социальную деятельность как своеобразную субстанцию всего социального.
С начала XIX века социальная деятельность стала предметом пристального изучения в ряде философских теорий. В марксизме особое внимание уделялось анализу материальной производственной деятельности, поскольку она рассматривалась как определяющая все иные виды деятельности — политическую, религиозную и т. д. В философии М. Вебера центральное место занимает понятие «социальное действие». Он полагал, что предметом социологического исследования является действие индивида, связанное с субъективно подразумеваемым смыслом и ориентированное на другого индивида. Вебер выделял следующие виды социальных действий: — целерациональные (ориентированные на достижение успеха); — ценностно-рациональные (обусловленные верой в те или иные духовные ценности); — аффективные (проистекающие из чувств, эмоций); — традиционные (согласно привычке). Их сочетания и составляют содержание общественной жизни. Ведущей тенденцией развития общества является рационализация социального действия. Так, исходя из духовной мотивации действий индивида, Вебер определял духовные явления (религию, политическую идеологию) в качестве главных, основополагающих в общественном развитии.
Социальная деятельность, будучи элементом общества как системы, в свою очередь представляет сложную подсистему. Распространено выделение таких ее видов (типов), как материальная производственная деятельность, духовная деятельность, регулятивная или управленческая деятельность, деятельность по обслуживанию людей, или социальная.
189
Социальные отношения — это определенные связи, выра- жающие зависимость между социальными субъектами, возни- кающие в процессе социальной деятельности и имеющие не- посредственно общественный характер. Социальные отношения чрезвычайно разнообразны — это производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные и внутриполитические, религиозные и нравственные и т. д.
Все выделяемые в ходе теоретического анализа элементы общества не просто существуют в своей отдельности. Хотя каждый из этих элементов, видоизменяясь в огромном множестве модификаций, является своего рода точкой роста для определенных новых общественных образований, в реальности они всегда взаимосвязаны, перекрещиваются, взаимопроникают друг в друга. Связь первичных элементов общества, а также возникающая из нее качественная определенность общества обнаруживаются при рассмотрении его структуры.
Понятия «структура общества» и «социальная структура» не совпадают. Первое является более широким и базовым по отношению ко второму. Структура общества состоит из частей (элементов) и связей, объединяющих их в неразрывную целостность. В силу своей сложности общественная система полиструктурна, многомерна, многоаспектна. Например, можно говорить о структуре общества в его статическом состоянии, а также о структуре общества в его динамике. В первом случае общество может быть структурировано по следующим основаниям: а) по общественным субъектам (и вот тут чаще всего используется понятие «социальная структура», которая определяется как целостная совокупность всех существующих человеческих общностей, взятых в их взаимодействии); б) по видам деятельности и общественным отношениям (здесь возникает деление по сферам общественной жизни). Во втором случае общество может быть структурировано по этапам (периодам) развития и одновременно типам общественного устройства.
Структурно-элементный анализ общества как системы дополняется анализом функциональным. Функция — это роль, которую выполняет система или данный элемент системы по отношению к ней как целостности. В середине ХХ века в западной социологии возникло направление структурно-функционального анализа. Его видный представитель американский социолог Т. Парсонс использовал набор функций как основу для характеристики любого общества. Он выделял
190
следующие функции: адаптации, целедостижения, интеграции, воспроизводства структуры. Эти функции реализуются специализированными общественными подсистемами. Так, функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема, функцию целедостижения — политическая подсистема общества, функцию интеграции — правовые институты и обычаи, а функцию воспроизводства структуры обеспечивают система верований, мораль и другие средства социализации индивида. Главный механизм, обеспечивающий надежное функционирование всей общественной системы — это процесс социализации индивидов. Он раскрывается в структуре социального действия, элементами которой являются устойчивые образцы поведения в системе, нормативные ожидания относительно социально значимых действий, а также возможные отклонения от этих норм.
Соединив структуру действия со структурно-функциональной характеристикой общества, Парсонс выстроил целую систему категорий, позволяющую, с его точки зрения, описать любую общественную систему. Но именно эта сторона учения была подвергнута аргументированной критике. Существенными недостатками структурно-функционального анализа в социологии оказались крайний формализм и внеисторичность (как раз то, что его сторонники выдавали за достоинства).
При изучении структуры общества нельзя обойти вопрос о его субстанциональной, содержательно-сущностной характеристике. Длительное время в истории социальной философии господствовали представления о духовных, идеальных основах (началах) жизни общества (даже философы, материалистически объяснявшие природный мир, часто трактовали общество с идеалистических позиций). Только в марксистской философии было сформулировано противоположное идеализму понимание общества.
Спозиций диалектико-материалистического понимания общества
вкачестве основных, исходных и предельно широких структурных социальных компонентов выступают общественное бытие и общественное сознание. Они характеризуют проявления материального и духовного (идеального) в жизни общества как единого целого и не могут существовать друг без друга. Несмотря на эту органическую взаимосвязь (и благодаря ей), общественное бытие и общественное сознание обладают относительной самостоятельностью, собственной качественной спецификой и сложной внутренней структурой. Осно-
191
ву материалистического понимания истории составляет принцип определяющей роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию.
Всвоей ранней работе «Немецкая идеология» Маркс и Энгельс изложили сущность материалистического понимания общественной жизни следующим образом: «Сознание никогда не может быть чемлибо иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. ... Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками. ... Люди, развивающие свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этой своей действительностью также свое мышление и продукты своего мышления. Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет сознание.» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 25).
Вмарксистской философии общественное бытие определяется
как материальная жизнь общества в совокупности ее условий и материальных отношений людей к природе и друг к другу. Важ-
нейшим атрибутом материальных явлений в обществе является их объективность, т. е. относительная самостоятельность существования по сравнению с духовными явлениями, и в основном определяющий характер по отношению к духовным явлениям.
Материальные условия жизни общества включают в себя: yyгеографическую среду (богатства фауны и флоры; климатические условия; запасы полезных ископаемых; энергетические
ресурсы; количество и степень плодородия почвы); yyдемографические условия жизни общества (численность на-
родонаселения, его плотность, темпы роста, половозрастная структура населения, его здоровье, степень обеспеченности материального производства рабочей силой);
yyматериально-техническую базу жизнедеятельности общества (орудия труда, предметы труда, поселения, средства сообщения, предметы быта).
Материальные общественные отношения включают в себя: yyпроизводственные отношения (отношения между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления мате-
риальных благ);
192
yyэкологические отношения (отношения между людьми в связи с природоохранной деятельностью);
yyматериальные аспекты других общественных отношений (например, воспроизводство человеческого рода и ведение домашнего хозяйства в рамках семейных отношений, несомненно,
носят материальный характер).
Общественное сознание — это духовная жизнь общества в совокупности чувств, настроений, взглядов, идей, теорий, от- ражающих общественное бытие и влияющих на него. Подобно тому, как общество не является простой суммой всех живущих людей, так и общественное сознание представляет собой не простую сумму индивидуальных сознаний всех членов общества, а целостное, относительно самостоятельное духовное образование. В понятии общественного сознания фиксируются не индивидуально-личностные, а групповые, общие, повторяющиеся, социально значимые чувства, взгляды, идеи.
193