случае не средством для деятельности кого-то другого. Этим Кант обосновывает самоценность человеческой личности.

Историческое значение философии Канта в том, что:

yyсоздана гипотеза о возникновении Солнечной системы (из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов); yyвыдвинута идея о наличии границ познавательной способности

разума человека (антиномии, «вещи в себе»);

yyвыведено двенадцать категорий — предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления;

yyсформулирован категорический императив — моральный закон; yyпредсказан «вечный мир» в будущем, основанный на экономи-

ческой невыгодности войн и их правовом запрете.

§ 3. Г. Гегель

Высшим достижением немецкой классической философии явилась философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831).

Гегель построил всеобъемлющую философскую систему, охватившую собой все области человеческого знания. К важнейшим философским трудам Гегеля относятся: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права».

Как объективный идеалист Гегель берет за первооснову всех явлений природы и общества «Абсолют», т. е. некое безличное духов-

ное начало, которое он называет то «мировым разумом», то «мировым духом», то «абсолютной идеей», которая существует, по Гегелю, до остального мира, природы и общества.

Абсолют является не только субстанцией, но и субъектом, то есть источником собственного движения к своему самосознанию. Это деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность Абсолюта заключается в мышлении, цель — в самопо-

знании.

Гегель самый решительный сторонник априоризма в истории философии: он претендует на постижение — с помощью чистого разума — объективных структур действительности и даже — как их основы — самого Абсолюта. Гегель допускает, что априорное познание открывает нам сущность действительности, ибо действительность сама есть порождение Абсолютного духа, а потому не есть нечто чуждое разуму. Дух в состоянии априори познавать природу

81

вследствие того, что и природа и разум суть порождения объективного разума, которому дух причастен, если он познает.

Главная идея онтологии (учения о бытии) Гегеля — отождест- вление бытия и мышления. В результате данного отождествления Гегель выводит особое философское понятие — абсолютной идеи. Абсолютная идея — это:

единственно существующая подлинная реальность;причина всего окружающего мира, его предметов и явлений;

мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Человек в онтологии Гегеля — это носитель абсолютной идеи. Сознание каждого человека — частица мирового духа. Именно в человеке абстрактный и безличный мировой дух приобретает волю, личность, характер, индивидуальность. Человек есть «конечный дух» мирового духа.

Другой ведущий принцип гегелевской системы — способность духа к движению и развитию.

Абсолютная идея развивается через противоречия от абстрактного к конкретному состоянию. Конкретное состояние означает полноту ее самореализации и достижение ею абсолютного тождества бытия и мышления, которое на протяжении всего пути было еще неполным, относительным, в определенной мере потенциальным. На этом пути Идея отчуждает себя в природу, а потом возвращается к себе, в человеческое мышление и историю человеческого общества, проходя при этом ступени субъективного, объективного и абсолютного духа.

Субъективный дух — душа, сознание отдельного человека. Объективный дух — следующая ступень духа «дух общества в

целом». Выражением объективного духа являются право, нравственность, гражданское общество, государство.

Абсолютный дух — высшее проявление духа. Выражением Абсолютного духа являются: искусство; религия; философия.

Всемирно-историческая заслуга Гегеля заключается в том, что он создал развитую систему идеалистической диалектики.

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия как принцип всякого самодвижения. Все в мире самопротиворечиво. «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия — критерий заблуждения».

82

Гегель разрабатывает более ста категорий диалектики и ее основные законы — закон перехода количественных изменений в качественные и обратно, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания. Процесс развития принимает у Гегеля форму трехактного движения (триады): тезис — антитезис — синтез. В качестве самого первого тезиса, с которого начинается всеобщее развитие, Гегель выделяет тезис «бытие». Его антитезис — «небытие» (абсолютное ничто). Бытие и небытие дают синтез — «становление», который является новым тезисом.

Но диалектика Гегеля — диалектика духа. Природа, по мнению

Гегеля, не развивается, — это инобытие идеи, окаменевший дух. Философия истории Гегеля представляет собой проекцию ло-

гики на историю.

По Гегелю, ход истории разумен. Что означает разумность истории?

Разумность истории — это ее закономерность. Разум в истории — это признание закономерного, целесообразного характера исторического развития. В истории цель никогда не выражает себя в чистом виде, «не достигает определенности». Она проявляется как историческая тенденция, осуществляющаяся посредством страстей, гения людей. Для осуществления истории необходимы два момента: идея и страсть. Идея может быть осуществлена только через человеческие действия. А человеческие действия сопряжены со страстями и интересами. «Ничто великое в мире не совершалось без страсти».

Мировой дух осуществляет свои цели в истории руками людей. Он «использует индивидов в качестве инструментов», которые не догадываются о своей инструментальной роли.

Гегель разработал концепцию «хитрости разума». Смысл хитрости разума состоит в том, что он «дает людям действовать, как им угодно, не стесняет игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление его целей, которые всецело отличны от целей, руководивших теми, которыми он пользуется». Несовпадение личных целей индивидов и объективных результатов их деятельности — ирония истории. В историческом действии цель и результат никогда не совпадают.

«Во всемирной истории, по Гегелю, благодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к которым они стремятся».

83

Например, люди, хвалившиеся тем, что сделали революцию, всегда убеждались на другой день, что сделанная революция совсем непохожа на ту, которую они хотели сделать, результат действий противоположен их намерениям.

Во всемирной истории было три фазы — восточная, греко-римская и германская. Восток знал, что лишь один свободен, греко-римский мир — что свободны некоторые, германский мир сознает, что свободны все. Смысл истории, по мысли Гегеля, есть прогресс в осознании свободы.

Деятелями истории, по Гегелю, являются личности всемирного масштаба и народы, озаренные абсолютной идеей. Важным моментом учения Гегеля является мысль о том, что мировой дух на каждом этапе своего развития воплощается в духе только одного народа, который оказывается на гребне исторического прогресса. Мировой дух обходит своим вниманием многие народы, обрекая их на историческое прозябание. Народы, покинутые мировым духом, никогда уже не способны обрести вновь активную роль в мировой истории.

В идеалистической форме Гегель высказывает оригинальную мысль о скольжении центра мировой истории.

Всемирно-историческими личностями, по Гегелю, являются те, в целях которых содержится всеобщее. Это «доверенные лица всемирного духа». «Великая личность бывает вынуждена растоптать иной невинный цветок, сокрушить многое на своем пути». Но судьба самих исторических личностей несчастлива. Когда цель достигнута, они отпадают, как пустая оболочка зерна. Они рано умирают, как Александр Македонский, их убивают, как Цезаря, или ссылают, как Наполеона на остров Св. Елены.

Философия истории Гегеля насыщена глубокими идеями. В ней можно найти и пример удачного исторического прогноза — Гегель смело говорит о возможной мировой роли Америки, называя ее страной будущего.

Подводя итоги, следует подчеркнуть, что историческая заслуга Гегеля состоит в разработке идеалистической диалектики.

В учении Гегеля видят один из источников тоталитаризма. Для философии Гегеля характерно признание приоритета всеобщего по отношению к единичному. В социальной сфере это означает приоритет общества над индивидом. Индивид — момент государственного целого. Человек — лишь средство реализации мирового духа, который не считается с количеством жертв.

84