то, как представляется, они являются результатом дальнейшей эволюции мозга и особой специализации органов чувств, реагирующих на возбуждения, берущие начало в самом мозге. Таковым является, например, происхождение важнейшей способности сознания и познания — рефлексии, всех форм самопознания человека. В известном смысле органом самопознания, рефлексии становится кора головного мозга человека в условиях сравнительно высокой степени межчеловеческого общения (межличностные отношения, образование крупных государств, скульптурная образность идеи человека и т. д.).
§ 2. Сознание как высшая форма психического отражения объективного мира и носитель познавательной функции
Физиологические механизмы психики не тождественны содержанию психики, представляющей собой отражение действительности в виде субъективных, идеальных по своему актуальному бытию образов. Однако подобное отождествление допускают представители вульгарного материализма, сводящие полностью сознание к его материальному — вещественно-энергетическому — субстрату, к тем физиологическим нервным процессам, которые происходят в мозгу непосредственно. Сознание и материя, мышление и материя действительно связаны друг с другом, но считать мысль веществом или энергией — грубейшая ошибка, принципиальное заблуждение. О материальности сознания можно говорить только в том смысле, что оно является специфическим объективным явлением, что ему присущи объективные законы, что оно есть объективное свойство высокоорганизованной материи мозга человека и функция сложной системы социальных отношений.
Ошибочными являются и многие дуалистические подходы, допускающие независимое существование психического и материального как абсолютно разнородных сущностей, что ведет к так называемому психофизическому параллелизму.
Сознание и познание — это не особые, совершенно отделенные от материи сущности. В то же время создаваемый в голове человека, переживаемый им образ чего-либо не сводится ни к материальному, физическому явлению, находящемуся вне субъекта, вне данного психического образа, ни к тем физическим, физико-химико-биологическим процессам, которые происходят в мозгу и благодаря которым суще-
139
ствует этот образ. В собственном качестве образа чего-либо есть нечто не внешне объективное, а субъективное, точнее — идеальное. «Сознание человека, наука... отражает сущность, субстанцию природы, но в то же время это сознание есть внешнее по отношению к природе» (10, с. 170). При этом «каждый акт познания активен, а не пассивен»
(там же, с. 202).
Центральное место в сознании и познании занимает субъек- тивный образ мира. Когда мы говорим о субъективности образа, то мы имеем в виду не нечто искажающее предмет, а то, что мы называем идеальным. Идеальным в образе является предмет, который как бы содержится в образе, в то время как самого предмета как такового в мозгу, конечно же, нет. Даже если мы имеем дело с образом, в котором отражен другой образ, то и в этом случае имеет место несовпадение первого (образа образа) со вторым, поскольку в первом образе содержится только информация о втором, другом образе. Именно такую ситуацию имел в виду Д. И. Дубровский, когда
писал, что идеальное есть способность личности иметь информацию в «чистом» виде и оперировать ею во времени (1, с. 176). Идеаль-
ное — это образы, подлежащие опредмечиванию, воплощению во внешних материальных носителях, в той или иной форме духовной объективации. Идеальное — это форма вещи, но существующая вне самой вещи, в сознании человека. При этом идеальное проявляется как «объективно-принудительная схема сознательно-волевой деятельности» (там же, с. 187).
Функционирование сознания теснейшим образом связано с по- знанием как процессом приобретения человеком знания о предме-
тах и явлениях. Способ, «каким существует сознание и каким нечто существует для него, это — знание» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. Т. 42, с. 165). Познание невозможно вне сознания, а сознание невозможно без познавательного отношения человека к миру. Вместе с тем, когда говорится именно о сознании, в отличие от познания, то имеется в виду характеристика сознания как духовной деятельности, как идеального явления, в отличие от материального первобытия предметов и явлений в их непосредственной объективности. Познание же — это деятельность субъекта, носителя сознания, направленная на выявление законов действительности, которая сама по мере своего развития становится все более и более осмысленной, самосознающей, рефлексивной.
140
Всякий психический процесс связан с переработкой некоторой внешней ему предметной информации. Но не всякий психический процесс даже у человека носит сознательный характер. Понятие психического значительно шире понятия сознательного, сознания. В то же время познание также есть процесс переработки информации, но именно как часть сознательного психического процесса в своей основе. Возникает вопрос: распространять ли понятие познания на неосознаваемые процессы в психике человека, а значит и на животных, или же ограничить познание только сферой сознательного? Все это говорит о том, что нужно существенно уточнять сами понятия «знание», «познание», «сознание», — то есть имеют место моменты, которые в ближайшем будущем останутся в центре внимания представителей философии познания и конкретных наук о познании и сознании. В норме у человека господствующее положение занимает сознание, сознательные состояния его психики, а значит и сознающее себя познание. В. С. Швырев, говоря о применении деятельностного подхода к познанию, считает, что предметом его приложения должно стать «научное познание в целом, представленное как определенный вид деятельности сознания, духовного производства» (25, с. 103). В таком же духе высказывается С. Н. Смирнов, характеризуя концепцию опережающего отражения П. К. Анохина, позволяющую представить познание как особую форму опережающего отражения процессов, развертывающихся в действительности в определенное время (18, с. 7).
Сознание представляет собой целостную систему различных тесно связанных друг с другом познавательных и эмоционально-
волевых элементов. Исходным видом элементов сознания и познания чувственного уровня выступают ощущения. Благодаря ощу-
щениям обеспечивается непосредственная связь субъекта познания и деятельности с объективной реальностью. Ощущения являются отражением отдельных свойств предметов во время их непосредственного воздействия на органы чувств. Благодаря ощущениям происходит процесс превращения энергии внешнего раздражителя, информационно упорядоченной, организованной по законам объекта, в факты сознания, в некоторые первичные образы, структурно упорядоченные также в соответствии с информационной характеристикой энергии внешнего раздражителя. Ощущения содержат в себе предметную информацию, не зависящую ни от природы субъекта,
141
ни даже от природы энергетического воздействия объекта на тот или
иной орган чувств человека.
В отличие от ощущений, образы восприятия содержат информацию об объекте как о некоторой сложной целостности, целокупности. Восприятие у человека включает в себя момент осмысленности, зависимости от уже имеющихся у субъекта знаний. В истории и психологии познания многократно отмечался факт, согласно которому разные люди один и тот же предмет, данный им в восприятии, могут трактовать по-разному, вплоть до противоположных оценок.
Важнейшей формой чувственного отражения действительности считается представление. Представлениями называются образы
объектов, которые воспринимались человеком в прошлом, но которые не воздействуют на органы чувств в данный момент, образы, которые сохраняются в сознании благодаря памяти. К представлениям примыкают образы воображения, являющиеся результатом комбинирования, относительно свободного, произвольного создания новых образов в сознании, которые не были вызваны ни одним из ранее воспринимавшихся объектов. Образы воображения играют большую роль в сознании и познании человека, являясь важнейшими элементами любой творческой деятельности.
Сознание человека не останавливается только на чувственных образах, хотя в истории человечества имели место длительные периоды, когда именно чувственные образы, прежде всего образы представления и воображения, играли ведущую роль (периоды господства магического и мифологического сознания в рамках древнемагического и мифологического типов познания). В силу действия объективных законов развития сознания и познания, чувственные образы начинают все больше и больше дополняться рациональными образами, образами мышления как опосредованным, обобщенным, абстрактным отражением действительности, тесно связанным с речью и языком. Основными формами рационального отражения действительности являются понятие, суждение и умозаключение. На этих формах мышления базируются возникающие позднее теории.
Понятие представляет собой обобщенный образ существенных признаков явлений. Как результат творчества человека на новом уровне, возможно образование понятий, в которых сочетаются существенные признаки, связь которых непосредственно не обнаруживается в объектах. На основе понятий человек получает возможность
142
выделять связи явлений, предметов и их признаков в виде суждений, принимающих вид устных или письменных высказываний людей по поводу тех или иных предметов. На основе понятий и суждений человек научается соотносить выделенные ранее связи явлений, предметов и их признаков друг с другом, получая таким образом новую информацию о явлениях и предметах, не обращаясь к ним непосред-
ственно, а только мысленно оперируя уже имеющимися понятиями и суждениями. Так формируется способность умозаключения. Нако-
нец, на основе различных форм умозаключений человек научается строить длинные цепочки рассуждений, которые являются, с одной стороны, важнейшим средством систематизации накопленных в виде понятий и суждений знаний, с другой — средством формирования принципиально нового вида знаний — теоретических знаний.
Благодаря формам мышления сознание и познание получают возможность перехода от непосредственно наблюдаемых явлений к их сущности, к внутреннему, глубинному содержанию познаваемых предметов и явлений. Эффективность такого доступа к сущности предметов резко возрастает по мере включения мышления в познавательные процессы уже на чувственной ступени. Получая все новые ощущения и восприятия, благодаря мышлению, которое при этом активно участвует, человек научается почти мгновенно оценивать степень существенности полученной новой чувственной информации.
Сознание есть процесс не только формирования знаний, функционирования форм чувственного и рационального уровней познания. Сознание есть также и актуальное переживание человеком субъективных образов вещей и явлений, сопровождающее процессы отражения. Без эмоциональных переживаний, помогающих мобилизовывать или сдерживать силы человека, невозможно никакое сознание и познание, включая научное. Эмоциональноволевые механизмы сознания позволяют формировать адекватное отношение к миру, к познавательным явлениям, осуществлять различные виды деятельности с ними.
Движущей силой познавательной активности людей являются соответствующие потребности — познавательные потребности.
Впервые отчетливо такие потребности проявляются в связи с появлением философии — достаточно вспомнить известные идеалы античности: Истина, Добро, Красота. В познавательных потребностях
143
проявляется специфическая зависимость человека от объективной действительности, нужда в таком особом предмете, как знание.
Важной стороной сознания является самосознание. Человек испытывает потребность познавать не только внешний мир, но и самого себя как личность, как познающего субъекта. Познающий человек постепенно научается отделять себя не только от внешнего мира, от предмета познания, но и от самого познания как особого процесса, а внутри познания — отделять одни познавательные формы, элементы, явления от других. Самосознание человека формируется под влиянием всего социального образа жизни. Самосознание познающего человека, связанного с профессиональной познавательной деятельностью в философии или науке, формируется под влиянием специфического познавательного образа жизни, требующего особого контроля над своими действиями, особой ответственности за свои действия и их результат — знание.
В сфере познания сознание имеет не только внутриличностный аспект (измерение). Оно объективируется, получает внешнее чувственное выражение в формах языка, новых знаниях, средствах познания, доступных другим людям. При этом сознание получает надличностное познавательное измерение — в знаниях, которые стали доступны людям, в нормах познавательной деятельности, в общепринятых методах познания и т. д., в практике.
Важнейшим принципом философии познания является призна-
ние неразрывной связи познания и деятельности человека,
познания и практики. Познание как сторона сознания и мир как объект познания — это особые диалектические противоположности, образующие неразрывное единство. Основой такого единства является практика, то есть активная чувственно-предметная деятельность людей, выражающаяся в труде, социальных взаимодействиях различных видов, в научном эксперименте. Практика порождает саму необходимость познания, дающего верное (истинное) отражение действительности в сознании людей. Благодаря практике мир воздействует на нас, проявляется в нашем сознании, получает свое идеальное выражение в виде соответствующих субъективных образов. В свою очередь, формирующиеся в сознании информационные модели посредством практической деятельности претворяются в действительность, как бы возвращаются к объекту.
144