Глава 6. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX–XX вв.

§ 1. Ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий философ, родоначальник «философии жизни».

Интеллектуальный гений Ницше дал о себе знать еще в студенческие годы. Лейпцигский университет присудил ему без защиты степень доктора наук. Место профессора классической филологии он получил в Базельском университете, когда ему было всего лишь 24 года.

Испытал влияние А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Ницше — человек контрастов:

yyродившись в семье потомственного священника, выступил против Бога и прослыл Антихристом;

yyв жизни был замкнутым человеком, «застегнутым на все пуговицы», а в сочинениях выворачивал душу наизнанку;

yyбудучи с рождения болезненным ребенком, а в последние годы жизни полуживым и одиноким страдальцем с помрачненным сознанием, воспринимающим непрерывную физическую боль почти как привычную норму самочувствия, Ницше боготворил здоровье;

yyнаходясь всю жизнь в поисках смысла жизни, утверждал, что жизнь бессмысленна;

yyбудучи мягким и невластолюбивым человеком, в сочинениях провозглашал волю к власти как сущность жизни.

О себе Ницше говорил: «Я не человек, я динамит». Ницше стал властителем дум начинающегося ХХ века, роковой фигурой для западной культуры: нет такой сферы культуры, которая не испытала бы влияние ницшеанства.

85

Философия Ницше — протест против измельчания и вырождения современного человека. Это уникальный и всей жизнью осуществленный эксперимент саморазрушения «твари» в человеке для созидания в нем «творца», названного сверхчеловеком.

Ф. Ницше исходил из той мысли, что один лишь разум, прежде считавшийся универсальным «органом» философии, недостаточен для выработки целостного мировоззрения. Его место должно занять философствование, вытекающее из полноты переживания жизни.

Жизнь, по Ницше, представляет собой специфическую «волю к аккумуляции силы», жизнь стремится к максимуму чувства власти. Философия Ницше — идеализм волюнтаристского толка. Волюнтаризм проявился в создании им учения о воле как первооснове всего существующего. По Ницше, существует множество конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе воль. Воля к власти — это, прежде всего критерий значимости любого из явлений общественной жизни. «Что хорошо?» — Все, что повышает чувство власти, волю к власти, саму власть в человеке. «Что дурно?» — Все, что происходит из слабости. Ценность жизни совпадает с уровнем «воли к власти». Существует природное неравенство людей, обусловленное различиями их жизненных сил и «воли к власти».

Доминирование интеллекта парализует волю к власти. Воля к власти — основа «права сильного». Право сильного — основа власти мужчины над женщиной. Ходячая (христианская) мораль подрывает волю к власти, проповедуя любовь к ближнему.

В 30-х гг. ХХ века философия Ницше оказалась в руках идеологов нацизма. Нацистам импонировала идея сверхчеловека в ницшеанской философии. Сам Гитлер и его молодчики-эсэсовцы мнили себя таковыми. Сверхчеловек Ницше обрел реальные черты. Для этого подменили многозначную культурологическую символику однозначной социально-политической. Недоучившихся вождей рейха Ницше притягивал как магнит. Им нравились его проклятья в адрес «тупоголовых ученых», принижение рациональных знаний и возвышение интуиции, презрение к слабым и культ силы, принцип «игры свободных сил» в политике, выпады против социализма. Эти идеи вошли в арсенал нацистской идеологии без редакционных поправок.

Ницше не оставил подробных указаний относительно своей тео-

рии сверхчеловека. В качестве прототипа сверхчеловека рассматривались Чезаре Борджа, Цезарь и Наполеон. Говоря о сверхчелове-

86

ке, Ницше подчеркивает, что речь идет о грядущем типе человека. Современный Ницше человек — только канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, существо, которое должно быть преодолено. Человек — «неудачное создание». Что можно любить в человеке, так это то, что он — переход и гибель. Наша ценность заключается не в том, что мы есть, а в том, чем мы можем стать. Но чтобы стать этапом к сверхчеловеку, мы должны избавиться от всего человеческого, слишком человеческого, что есть в нас.

Основное отличительное свойство сверхчеловека — воля к власти, выступающая в половом влечении, в аффектах злобы, вражды, алчности, мстительности. Сверхчеловек рождается во взаимной борьбе «расы рабов» и «расы господ», в ходе борьбы он употребляет в качестве своих орудий ложь, насилие и самый беззастенчивый эгоизм. «Сверхчеловек — смысл земли». Если отличительным признаком обыденного человека является послушание господствующей морали, то сверхчеловек находится «по ту сторону добра и зла». Он «преступник», ибо он преступает те законы, которыми управляется масса. В противоположность стадному человечеству, сверхчеловек — от-

шельник, ему чужды стадные инстинкты.

Ницше призывает произвести переоценку ценностей, вдребезги разбить старые идеалы. Он ставит под сомнение все моральные

ценности. В работе «По ту сторону добра и зла» Ницше пишет, что обнаружил два основных типа морали: «мораль господ» и «мо-

раль рабов». В морали господ «хорошее» равносильно «благородному», «выдающемуся», а «плохое» — «презренному».

Мораль господ основывается на силе и настойчивом стремлении отстоять свои права.

В морали рабов сочувствие, смирение и сострадание возведены в достоинства, а сильный и независимый индивид рассматривается как опасный. Мораль рабов основывается на слабости и смирении. Любовь к ближнему, жалость и сострадание, по мысли Ницше, противоречат природе, природа любит силу. Здоровая злость, эгоизм, деятельная воля не позволяют человеку хныкать и опу-скать руки. Эгоизм естественен, активен. Альтруизм пассивен. «Добрые всегда — начало конца». «Философией жертвенного животного» Ницше называл учение, предпочитающее пользу общественную пользе личной. По Ницше, полезность зла доказана историей. Наиболее активные сильные и злые люди всегда были главными двигателями человечества. Они

87

зажигали в обществе уснувшие страсти, пробуждали в нем дух сравнения и противоречия, борьбу мнений и идеалов, искание нового и неиспытанного. Новое при всяких условиях есть злое: оно опрокидывает старые границы и святыни.

Именно себялюбивые стремления были наиболее сильными двигателями человечества; чтобы человечество росло и крепло, для этого необходимо зло, те опасности, которые закаляют волю, те сильные страсти: властолюбие, зависть, корыстолюбие, насилие.

Люди по природе не равны. Всякое равенство болезнетворно, поскольку помогает выживать слабому. Все слабые и неудачники должны погибнуть.

Чтобы создать могущественный тип человека, не только не следует оказывать помощь ближним, но должно даже ускорить их гибель. Религия с ее состраданием и милосердием, сохраняя в жизни всех больных и слабых, тем самым ухудшила европейскую расу. Если мы действительно любим человека, то мы должны любить его не в его слабых, а в его сильных, прекрасных экземплярах. Сам факт сострадания, размягчение наших нравов есть доказательство упадка, ослабления жизненной силы. Мораль приучает личность быть функцией стада. Ницше — это «толкни слабого».

В соответствии со своим нигилистическим отношением к жизни, Ницше призывал к замене морали рабов в христианскогуманистическом смысле моралью господ.

Гениальная интуиция Ницше позволила ему разглядеть два мощных первоначала в античной культуре: аполлоническое и диони- сическое. «С их двумя божествами искусств, Аполлоном и Дио-

нисом, связано наше знание о той огромной противоположности в происхождении и целях, которую мы встречаем в греческом мире между искусством пластических образов — аполлоническим и непластическим искусством музыки — искусством Диониса».

Аполлоническое начало — это чувство меры, гармония, самоограничение, свобода от диких порывов. Дионисическое — дикие оргии, хаос, разнузданность, свободная игра жизненных сил. Орудие Диониса — опьянение, экстаз, который уносит душу на крыльях сладостного безумия в чертоги любви.

Подлинная культура, считает Ницше, связана с равноправием этих двух начал. Однако европейская культура в ницшеанском понимании пошла в своем развитии по пути подавления дионисическо-

88