го начала «разумом», «истиной», «Богом», по пути гипертрофирован-

ного аполлонизма.

В философии Ницше обращает на себя внимание учение о все- общем возвращении. По Ницше, в мире нет движения вперед, про-

гресс — это химера.

Мировой процесс представляет собой движение круговращательное, а не поступательное. Достигнув известного предела в своем развитии, мир снова возвращается к своей исходной точке. Он представляет собой картину бесконечного повторения. Если нет Бога (по слову Ницше, «Бог умер»), если нет над миром высшей силы, направляющей его к цели, то мировое развитие не может быть чем-либо иным, кроме процесса круговращения. Смысл этой фаталистической идеи указывает на неизбежность воспроизводства одних и тех же форм жизни.

Ф. Ницше противоречив как мыслитель. С одной стороны, он прямой наследник западной философской классики, творчески осмысливший все важнейшие этапы европейской культуры, с другой стороны, Ницше — первый декадент, «разрушитель разума», поэтпророк, силой своего исключительного таланта всколыхнувший иррациональные пласты европейской культуры.

§ 2. Психоанализ и философия неофрейдизма

Зигмунд Фрейд (1856–1939) — австрийский невропатолог, психиатр, психолог, основоположник психоанализа.

Появившись на свет в качестве скромной терапии неврозов, психоанализ уже в течение первого десятилетия своего существования выработал свою общепсихологическую теорию, по-новому освещающую все стороны душевной жизни человека. З. Фрейд открыл пути проникновения в те тайники души, которые считались ранее «непроницаемыми» для научного познания.

Успех психоанализа в кругах европейской интеллигенции оставил позади даже ницшеанство.

В чем состоит заслуга Фрейда?

Прежде всего, в том, что им была создана динамическая модель психики человека.

Хотя Фрейду не принадлежит приоритет в постановке проблемы бессознательного, но он первым сделал бессознательное предметом научного исследования и превратил это исследование в центральный

89

момент изучения человеческой личности. Фрейд впервые фундаментально, на базе экспериментальных и клинических данных обосновал важное место, занимаемое бессознательным в психике человека. Он подверг критике позицию, согласно которой бессознательное есть низшая форма психической деятельности, «снимаемая» с возникновением сознания и всецело им определяемая.

Психический аппарат Фрейд рассматривал в двух аспектах — топографическом и динамическом. При топо-графическом подходе к психике выделяются три области — сознание, предсознательное, бессознательное. Бессознательное представляет собой такую психическую инстанцию, где сосредоточены неосознаваемые влечения и вытесненные из сознания идеи. Оно иррационально, вневременно. От сознания — окна во внешний мир — бессознательное отгорожено областью предсознательного. Предсознательное — это разумное Я человека, память, мышление.

Источником психической динамики являются желания бессознательного, стремящиеся к разрядке в виде действия. Для этого им нужно попасть в сознание, управляющее поведенческими реакциями. Это возможно лишь при посредстве предсознательного, которое осуществляет цензуру желаний бессознательного, их селекцию.

Психическая деятельность бессознательного подчиняется принципу удовольствия, предсознательного — принципу реальности.

Сообразуясь с реальностью внешнего мира, предсознательное вытесняет обратно в бессознательное неприемлемые желания и идеи (сексуальные, эгоистические, асоциальные). Сохраняющие активность неразряженные желания находят «окольные» пути проникновения в сознание, маскируясь и обманывая цензуру. К числу таких путей относятся сновидения (Фрейд называл их «царской дорогой в бессознательное»), грезы, случайные ошибочные действия (обмолвки, описки, ослышки, очитки). Сновидения превращают скрытые желания в образы явного сновидения. В ошибочных действиях человека также выражаются его затаенные желания.

З. Фрейд придерживался принципа строгой детерминации психических процессов. Нет ничего случайного: даже самая незначительная мысль связана с бессознательными переживаниями.

Ключевой идеей психоанализа является учение о либидо и детской сексуальности. Либидо — это половой голод, любовь во всех

ее формах.

90

С точки зрения учения о либидо процесс психического развития человека есть в сущности биологически детерминированный процесс

превращений его сексуального инстинкта. Фрейд пытался объяснить человека тем, что находится у него ниже пояса. Пансексуализм

Фрейда, — это стремление объяснить все душевные расстройства вытесненной и неудовлетворенной сексуальностью. Австрийский эссеист Карл Краус (1874–1936) сказал об этом очень остроумно: «Психоанализ сам является симптомом той болезни, за способ лечения которой он старается себя выдать».

Половое влечение (либидо) присуще ребенку с самого начала его рождения, оно рождается с его телом. Либидо ребенка еще не сконцентрировано в половых органах, оно рассеяно по всему организму. Сексуальное влечение ребенка не выступает в чистом виде, оно сопряжено с другими его потребностями — питанием, сосанием, испражнением. Самым важным событием детской сексуальности

является влечение к родителю противоположного пола («Эдипов комплекс» у мальчика и «Комплекс Электры» у девочки).

В работе «Я и Оно» Фрейд развертывает структурную концепцию психики, выводящую всю психическую динамику из взаимодействия

трех инстанций — Я, Оно, Сверх-Я.

Бессознательное Оно — это, по Фрейду, «кипящий котел инстинктов», «резервуар либидо». Оно аморально, бессловесно. Задачей Я является такое удовлетворение импульсов Оно, которое не шло бы в разрез с требованиями общества. Между Я и Оно отношения всадника и лошади.

Сверх-Я — представитель общества, внешнего идеала и авторитета в психике человека. Сверх-Я берет на себя функции нравственного сознания. К проявлениям СверхЯ можно отнести «внезапное пробуждение совести» у человека, возникновение «безотчетного чувства вины».

Учение Фрейда, не будучи строго философским, имеет значительный мировоззренческий потенциал. Он связан, прежде всего, со специфическим осмыслением Фрейдом человека и культуры. В основе его лежало убеждение Фрейда в антагонизме природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного и культуры. Культура, по Фрейду, основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного и существует за счет сублимированной энергии либидо. Прогресс культуры, по мысли Фрейда, ведет к уменьшению человеческого счастья.

91

В целом заслуга З. Фрейда состоит в том, что именно ему удалось поставить ряд проблем, которые оказались центральными для философии и наук о человеке в ХХ столетии. Прежде всего, это проблема непрозрачности Я для самого себя. Если классическая философия исходила из тезиса о предельной ясности сознания, то Фрейд поставил под сомнение это положение: Я, как показал Фрейд, сложно внутри себя, многослойно, не в ладах с собой. В глубине психики индивида таятся бессознательные, неподконтрольные его разуму стихийные импульсы.

Последователи Фрейда — Адлер и Юнг, а также неофрейдисты Райх, Маркузе, Фромм — вносят коррективы, преодолевая фрейдовскую всесексуальность.

Э. Фромм центральным понятием своего учения сделал социальные ориентации человека и его деструктивную деятельность.

К. Юнг дополняет индивидуальное бессознательное коллективным бессознательным, опытом человечества, заключенным в архетипах.

В. Райх создает фрейдомарксизм, психоаналитическая проблематика приобретает экономическую окраску.

§ 3. Современная западная философия: иррационализм и сциентизм

Современная западная философия характеризуется многообразием форм и сложностью содержания. Особенностью современного этапа западной философской мысли является неспособность философии выступить в качестве основы целостной мировоззренческой ориентации человека и выработать внутренне взаимосвязанную систему его ценностей и идеалов.

Философия все более превращается в совокупность различных стилей и типов философствования, не связанных единой проблематикой, не обладающих общими критериями оценки результатов, использующих различные языки и понятийный аппарат, различным образом понимающих предмет и задачи философии.

ХIХ век был веком перехода от доминирования классических философских систем (немецкая классическая философия была завершающим этапом господства этого типа философствования) к первым неклассическим философским учениям второй половины ХIХ — начала ХХ вв. (марксизм, эмпириокритицизм, философия жизни, ранний

92

фрейдизм). Новейшая (современная) западная философия ХХ века сочетает неклассические философские направления (феноменология, экзистенциализм, психоанализ, философская антропология, философская герменевтика) с сохранением классической традиции (неотомизм, неогегельянство).

В классической философии были сформулированы основные мировоззренческие идеи, определившие переход от цивилизации традиционного типа к принципиально новому типу цивилизационного развития — техногенной цивилизации, начавшейся с зарождения капитализма:

—новое понимание человека как деятельностного существа, призванного преобразовывать мир;

—понимание природы как закономерно упорядоченного поля приложения человеческих сил;

—ценность научной рациональности как регулятивного основания человеческой деятельности;

идея общественного договора;суверенности личности;

естественных прав человека и т. д.

Классическая философия, соответствующая в целом примерно трехсотлетнему периоду развития западной мысли, была единым и целостным мировоззрением. Она выдвинула требование познания природы и общества с целью их разумного преобразования. При этом большинство мыслителей исходило из тезиса доступности познания

исоответственно возможности достичь истину любому человеку. Классическая философская мысль была проникнута оптимисти-

ческим пафосом в отношении исторических перспектив человечества, его способности к развитию и совершенствованию, его познавательных возможностей, опиралась на веру в твердые и ясные ценности и идеалы. Мыслительная структура классики была пронизана оптимистическим чувством присутствия естественного порядка, рационально постижимого в познании. Классическая философия полагала, что разум есть главный и лучший инструмент преобразования человеческой жизни. Знание и рациональное познание провозглашались решающей силой, позволяющей надеяться на разрешение всех проблем, которые встанут перед человеком.

Представители неклассической философии показали, что и познание и процесс добывания истины доступны далеко не всем и каждому, мир вовсе не является рациональной единой системой, а

93

прогресс наук привел к ужасным для человечества последствиям. История, скорее, иррациональна, а познание аристократично и не свободно от мифов и предрассудков.

Критике подверглись фундаментальные понятия классической европейской философии, например понятия Истины, Разума. Абстрактным общим категориям «метафизики» зачинатели современной философии противопоставили понятие единичного, непосредственно данного, очевидного. От общих законов объективного мира они перешли к рассмотрению «фактов», «жизни», феноменов сознания субъекта. Представители современной философской мысли вводят категории, которые отсутствовали в границах классической философии. Современные мыслители зачастую отрекаются от системного философствования. Четко прослеживается установка современной западной философии на отказ от возможности построения единой и системной концептуальной модели мира — как в понятийном пространстве философии, так и в понятийном пространстве любой другой мыслительной системы (наука, теология). Попытка создать всеобъемлющее мировоззрение выглядит смешной на фоне крайней индивидуализации человеческого бытия, его атомизации.

Становится неприемлемым и сам способ центрации классического философского дискурса вокруг субъектобъектной парадигмы.

В калейдоскопе самых разных течений философской мысли ХХ

века выделились две тенденции: сциентизм и иррационализм.

1.Сциентизмвозникврезультатенаучно-техническойреволюции как некритическая уверенность в способности науки решать все социальные проблемы, как идеология «чистой» ценностно-нейтральной «большой науки». В качестве идеала сциентизм ориентируется прежде всего на результаты и методы естественных и техническихнаук. Теоретическое выражение сциентизма — технократические концепции и неопозитивизм.

Применительно к философии и ее проблематике позиция сциентизма состоит в том, что философия должна ориентироваться на тот или иной тип мышления, который сложился в конкретной науке.

Ограниченность позиции позитивизма нашла наиболее резкое

выражение в неопозитивизме.

Неопозитивизм — интернациональное философское течение. Зародился он в объединении ученых различных специальностей, в так называемом Венском кружке в 20–30-е гг. 20 века в Вене под руководством Мориса Шлика (1882–1936).

94

Неопозитивизм — «антифилософское» направление внутри философии. Основной тезис: обосновать то, что философия вообще не имеет своего самостоятельного предмета исследования, т. е. философия — не есть наука о какой-то реальности. Философия понимается функционально, т. е. не как теория или определенное учение, а как аналитическая деятельность по отысканию значений языковых выражений. Предмет философии — система научных дефиниций. Задача философии — их логический анализ, т. е. философия должна дать методы анализа системы научных фраз и терминов.

Неопозитивизм исключил из философии всю мировоззренческую проблематику науки из понимания предмета философии. Представители этого направления свели философию к анализу «языка» науки.

2. Другой тенденцией современной западной философии является иррационализм. Иррационализм — это обозначение течений

в философии, которые ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто недоступное разуму, утверждая алогичный и иррациональный характер бытия. Понятие иррационализма объединяет разнородные философские системы, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю, непосредственное созерцание, чувства, интуицию, воображение, инстинкт, бессознательное и другие. Иррационалистические умонастроения широко распространились в европейской культуре конца XIX–XX веков. Иррационализм особенно проявляется в таких течениях, как философия жизни и экзистенциализм.

Экзистенциальная философия (лат. existentia — существова-

ние) — это направление, которое в основу своего анализа поставило проблему существования человека. Понятие «экзистенция» означает человеческое существование в его фундаментальной глубинной онтологической специфичности.

Экзистенциализм берет свое начало в учениях русских философов Н. А. Бердяева (1874–1948) и Л. И. Шестова (1866–1938), появившихся в начале XX века. После Первой мировой войны получил широкое распространение в Германии — К. Ясперс (1883–1969) и М. Хайдеггер

(1889–1976), во Франции — Ж. П. Сартр (1905–1980), А. Камю (1913– 1960), Г. Марсель (1889–1973).

Центральные проблемы экзистенциальной философии:отчуждение человека в эпоху социального кризиса;

95

существование человека и его сущность;бытие человека и бытие мира;человек как уникальное существо;бытие между жизнью и смертью.

Одна из важнейших проблем, которую исследовали экзистенциалисты — существование человека и его сущность.

Человек делает самого себя, обретает свою сущность уже существуя, в этом состоит важнейший принцип экзистенциализ-

ма, из которого вытекают многие принципиально важные следствия:

— нет заданной человеческой природы;никакая внешняя сила, никто, кроме данного индивида, не

может за него осуществить его превращение в человека;каждый индивид несет ответственность сам, если он так и не

стал человеком в подлинном смысле.

Таким образом, экзистенциальные философы проводят важную идею индивидуальной ответственности человека за все, что происходит с ним самим и с другими людьми.

Мир, в котором живет человек, по взглядам экзистенциа-

листов — это свобода, на которую обречен человек. Свободный выбор человека — его удел, ответственность и его трагедия.

Рассматривая человека как уникальное существо, экзистенциалисты сопоставляют человека и окружающий мир. При этом окру-

жающий мир рассматривается как нечто враждебное человеку. Поэтому в человеке живет и будет жить постоянный страх перед миром и другими людьми. И все же человек обязан заставить

себя жить и творить самого себя.

Общий вывод: в ХХ веке изменяется тональность и настроение философских произведений. В них нет того уверенного оптимизма, который в целом присущ классической философии. На смену целостности и органическому единству мировоззренческой ориентации пришел плюрализм и релятивизм. Деконструкция классической философии стимулирует признание плюрализма стратегией философской интерпретации универсума. Остро ощущается потребность в синтетическом движении, примиряющем различные мировоззренческие интерпретации, делающем их взаимодополнительными.

И сегодня, в начале третьего тысячелетия, после многочисленных констатаций «смерти» философии, она жива и проявляет свою удивительную способность быть необходимым инструментом осмысления мира и самосознания человечества.

96