УДК 1/14(075.8) ББК 103(0)я73 Ф561

ФИЛОСОФИЯ: Учебное пособие. 5-е изд. / под ред. проф. М. Н. Щербинина. Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2010. 388 с.

Включены лекционные материалы, планы семинарских занятий, программа курса, задания для самостоятельных и контрольных работ, вопросы для зачета и экзамена (тесты), список рекомендуемой литературы, глоссарий основных терминов и понятий по темам курса. Соответствует программным требованиям, предъявляемым высшей школой.

Предназначено для студентов заочной формы обучения с применением дистанционных технологий.

Авторский коллектив: д. ф. н., проф. М. Н. Щербинин (гл. редактор; введение; разд. 2 гл. 2 § 1), д. ф. н., проф. С. М. Халин (разд. 3), к. ф. н., доцент Т. Ф. Гусакова (введение; разд. 1 гл. 1 § 1–10; гл. 2–7), к. ф. н., доцент О. В. Захарова зам. гл. редактора (разд. 5. гл. 5), к. ф. н., доцент В. С. Комбаров (разд. 2 гл. 1, гл. 2 § 2–4), к.ф.н., доцент С. И. Лысов (разд. 4), к. ф. н., доцент И. Б. Муравьев (разд. 1 гл. 1 § 12, разд. 5 гл. 1 § 1–2, гл. 2 § 1–2, гл. 4), к. ф. н., доцент Л. Г. Суворова (разд. 5 гл. 1 § 3, гл. 2 § 3–4, гл. 3), к. ф. н., доцент В. Н. Телегин (ðàçä. 1 ãë. 1 § 11).

Рецензенты: М. Г. Ганопольский, доктор философских наук, профессор Н.И. Губанов, доктор философских наук, профессор

Ответственный за выпуск: А. В. Трофимова, зав. отделом учебно–методического

обеспечения ИДО ТюмГУ

ISBN 978-5-400-00382-0

© ГОУ ВПО Тюменский государственный университет, 2010

3

4

5

6

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемое кафедрой философии Тюменского государственного университета учебное пособие призвано, вопервых, способствовать изучению курса «Философия» в плане организации учебного процесса от его начала до сдачи экзамена; во-вторых, предложить необходимый минимум теоретического материала; в-третьих, быть методологическим и методическим основанием для более глубокого самостоятельного постижения философской культуры, для понимания современной философской проблематики; в-четвертых, восполнить недостаток непосредственного учебно-методического и личностного общения студентов дистанционной формы обучения с преподавателем.

Ближайшими целями такого обучения являются: а) формирование мировоззренческой и методологической культуры современного человека, гражданина Российской Федерации; б) приобретение студентами определенного объема специальных знаний в области истории философии, онтологии, гносеологии, социальной философии, философской антропологии, религиоведения, этики и эстетики. При этом представленный учебно-методический комплекс опирается на признанный и имеющийся в большинстве регионов Российской Федерации набор учебников и энциклопедической литературы, рекомендуемой Министерством образования Российской Федерации для использования в высшей школе. Лекционный курс написан в соответствии с новыми государственными образовательными стандартами и вклчает в себя пять основных разделов философского знания. В порядке устоявшейся очередности ими являются: 1) история философии; 2) онтология; 3) теория познания; 4) социальная философия; 5) философия человека.

7

Не выходя за рамки указанных пяти разделов, тематика семинарских занятий дополняет лекционный курс, предлагая студентам 5 укрупненных тем для целенаправленного изучения по пунктам плана и таким способом значительно расширяя их философский кругозор и информированность. Сопровождающие каждую тему списки основной и дополнительной литературы позволяют даже в специфических условиях дистанционного образования воспользоваться более чем скромными библиотечными возможностями удаленных и малонаселенных регионов, помогают студенту войти в круг широко распространенной энциклопедической литературы и в наиболее известные издания периодического характера, как, например, «Вопросы философии», «Философские науки», «Вестники» крупнейших университетов страны и т. п. Определенную помощь при подготовке к семинарским занятиям способны оказать «Вестник Тюменского государственного университета», научные труды преподавателей ТюмГУ.

Определение философии

Философия (от греч. рhilео — люблю и sophia — мудрость) — одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания. Философия возникла в VII–VI вв. до н. э. в Древней Греции, Древней Индии и Древнем Китае. Возможно, первый, кто назвал себя философом, был Пифагор (2-я пол. VI в. — нач. V в. до н. э.). Слово было новым и незнакомым. Пифагор объяснял смысл неологизма следующим образом: «Жизнь подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни: иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы — до единой только истины».

Пифагор разделил людей на честолюбцев, стяжателей и философов. Первые стремятся к славе, вторые — к наживе, а философы, подобно зрителям на играх, лишь созерцают, ищут истину. Но ареной для них служит весь мир, вся Вселенная. Они называются философами — любителями мудрости, а не софосами — мудрецами, потому что только одно божество может обладать мудростью, а человеку свойственно лишь стремиться к ней.

Греческое слово «философ» (philosophos) по своему значению противоположно слову «софос» (sophos). Это слово значит: любящий познание, в отличие от того, кто, овладев познанием, называет себя

8

знающим. Слово «философ» более скромное, и тот, кто именует себя таковым, стремится не казаться наглецом. Поиск истины, а не владение истиной есть сущность философии. Философия означает — быть в пути (К. Ясперс).

Философия выше утилитарной сферы. Она есть свободная, бескорыстная деятельность, ориентированная на истину, притягательную саму по себе, а не на утилитарную активность, направленную на овладение вещами. Как заметил Гегель, философию можно назвать чем-то вроде роскоши. Философия кажется чем-то, без чего можно обойтись, что не входит в сферу необходимости, но весь вопрос в том, что мы называем необходимым. Со стороны духа мы можем философию признать как раз более всего необходимой. Она заставляет людей задумываться не только о тех или иных средствах их жизни, но и о самом смысле жизни. Ведь не хлебом единым жив человек! Живет он и ценностями, которые возвышаются над временем и достойны познания сами по себе. Человек нуждается в том, что поддерживает жизнь его духа. На вопрос «Что такое философия?» в истории философии получены столь разнообразные и бесконечно далеко отстоящие друг от друга ответы, что ситуация кажется безнадежной. Ясно только одно — единой дефиниции философии нет и вряд ли таковая вообще возможна.

Все мыслители, несмотря на различия в определениях, считали непреходящей в философии тенденцию к универсальности, стремление духа к постижению мира в целом. Существенными чертами философии являются всеобщность и рефлексия (рефлексия — размышление, деятельность самопознания, принцип мышления, на-

правляющий его на осмысление собственных форм и предпосылок). Философия есть рефлексия о всеобщем. Предметом философии

является мир и человек в их сложных отношениях, всеобщие проблемы в системе «мир — человек».

Что же исследует философия? Каковы ее проблемы? К фундаментальным проблемам философии относятся такие проблемы: как дух соотносится с материей? Конечен или бесконечен мир? Что такое человек и каково его место в мире? Как человек познает окружающий мир и самого себя? Что есть истина и заблуждение? В чем смысл твоей жизни? Все ли в мире предопределено или кое-чему (нашей воле, например) дана свобода? Что такое добро и зло? Объективна или субъективна красота? Иными словами, красота — это

9

чувство человека или объективное свойство предметов? Сладость — это качество самих предметов (меда, например) или это состояние наших вкусовых рецепторов? В чем счастье человека? Что такое любовь?

Вся философия — парадокс: она расходится с нашими обыденными, привычными представлениями о жизни. Философия есть активатор мудрости, развитая культура способности мыслить, высокое напряжение духа. Философия — это алетейя, то есть истина, исследование, раскрытие, обнажение.

Метафорическое определение философии было дано поэтом и философом Новалисом: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». По строгим правилам логики такая дефиниция неверна. В определяющей части содержится метафора, нарушается правило ясности и точности определения. Однако поэт не был бы поэтом, если бы не нарушал логических норм. Ностальгия (от гр. nostos — возвращение домой, algos — страдание, боль) — тоска по родине. Метафора улавливает сходство между очень разными классами объектов. Казалось бы, что общего между философией и ностальгией? Какие далекие связи соединяют их? Метафорически философия и есть укорененность, почва под ногами, оседлость, глубина корней, органичность, целостность. Философия призвана доходить до основ. С философствованием человек обретает свои истоки.

Философия выглядит как одно из самых странных занятий — она, в сущности, не «занятие», а способ существования человека как человека. Ей привержены ищущие смысла, взыскующие истины, добра, красоты.

Призваны к философии все люди, но следуют этому призванию немногие. Настоящей ясности и глубины самосознания в его личном, национальном и эпохальном измерении достигают редкие из людей. Они и носят с полным правом имя философов. Все великие философы — представители своего народа, они доводят до сознания то, что темно и безотчетно таится в духе народном.

Особый интерес вызывает то, какие определения давали себе сами философы, кем они себя осознавали. Самого себя философ может называть «коррективом эпохи» (С. Киркегор), или «врачом цивилизации» (Ф. Ницше), или «интеллектуальным полицейским» (А. Айер), следящим за тем, чтобы никто не вступил в сферу метафизики, или «революционером в сфере мышления» (К. Поппер), или «специалистом по корням» (Х. Ортега-и-Гассет). Великий философ,

10

полагал П. Рикер, — это тот, кто открывает новый способ спрашивать, предлагает новый способ ставить проблемы.

Взаимодействие вопроса и ответа — типичная форма диалога. Философский диалог в чистом виде — явление редкое, однако все философское творчество глубоко диалогично. Диалогический принцип лежит в основании философского знания. В кажущемся монологе одинокого мыслителя слышны голоса других, ощутимы влияния, неизбежны заимствования. Тональность диалога может проявиться в скрытом присутствии собеседника.

Философия — это обнажение и самообнажение (Х. Ортега-и- Гассет). «В какой-то мере, — утверждал Ортега, — и философ и парикмахер занимаются одним и тем же: один стрижет, а другой — «бреет» наголо, обнажая суть вещей».

Философ обнажает не только сущность вещей, но и собственную душу. Уровень полноты исповедной откровенности при этом был различный. Пожалуй, в искусстве выворачивать душу наизнанку не было равных в Германии — Ф. Ницше, в России — В. Розанову. «Русский Ницше» (В. Розанов) шокировал читателя предельной обнаженностью своего внутреннего мира. Философия в некотором смысле эксгибиционистична.

Философ есть тот, по мнению М. Фуко, кто привносит новый образ мысли, кто стал «мыслить иначе». Только тот философ, настаивают Ж. Делез и Ф. Гваттари, кто занят концептотворящей деятельностью. Чего стоит философ, вопрошал Ницше, если о нем можно сказать: он не создал ни одного концепта? Концепт — специфический вид понятий, это устойчивый сгусток смысла. Концепты всегда несут на себе личную подпись: анаксимандровский апейрон, аристотелевская субстанция, декартовское cogito, лейбницианская монада, кантовское априори, гегелевская абсолютная идея, бергсоновская длительность.

Философия в системе культуры

Философия и мифология. Миф — первая форма постижения мира человеком, его образно-символического воспроизведения и объяснения, выливающихся в предписание действий.

Миф — всемирно–историческое явление. Через мифотворческую ступень прошли все народы мира. Миф рождается на стадии господства архаического сознания. В духовной жизни первобытного обще-

11

ства мифология (от греч. mythos — предание, сказание и logos — слово, понятие, учение) доминировала как универсальная форма общественного сознания. Миф — это попытка ответить на вопрос о начале, происхождении, устройстве мира, о возникновении наиболее важных явлений природы. Возникновение мира понималось в мифологии как его творение или как постепенное развитие из бесформенного состояния, как превращение из хаоса в космос. Миф создавал возможность постижения мира как некоего организованного целого. Много внимания уделялось в мифах и происхождению людей, рождению и смерти человека, различным испытаниям, которые выпадали ему на жизненном пути, культурным достижениям людей — добыванию огня, изобретению ремесел. Для мифологического сознания характерно личное отношение к природе, восприятие ее как живого, мыслящего и чувствующего существа. Например, в одном индонезийском мифе повествуется о том, как индонезийцы относились к побегам риса. Согласно их верованиям, рис обладает душой. Индонезийцы, естественно, обращаются с ним с такой же заботой и вниманием, как с себе подобным. Их поведение по отношению к цветущим побегам риса ничем не отличается от поведения по отношению к беременной женщине. В рисовом поле не издают громких звуков, не стреляют из ружей, чтобы не вспугнуть душу риса, которая могла бы сделать выкидыш и не принести урожая.

Миф — это антропоморфное видение реальности: природа в мифах наделяется человеческими качествами. На природное явление переносятся черты человека или общества, например: «Дул злой ветер».

Миф — воображаемая интерпретация мира, он плод фантазии, а не рассудка.

Мифологическое мышление образно, выражено не в абстрактных понятиях, а в индивидуальных, эмоциональных, поэтических образах.

Миф выступал как единая, нерасчлененная (синкретическая) форма сознания. Он объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, художественных представлений, зарождающихся философских воззрений.

В мифе нет деления на субъект и объект. Четкие разграничения мира и человека, идеального и вещественного, объективного и субъективного в мифологии еще отсутствовали.

12

Вмифологическом сознании господствуют отличные от наших представления о пространстве и времени. Мифу чуждо реальное время: миф погружает в свое, особое временное пространство.

Миф выполнял многообразные функции. С его помощью обеспечивалась духовная связь поколений, формировались коллективные представления того или иного народа. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, предписывала определенные формы поведения. Мифологическое сознание — это попытка поиска единства мира и человека.

Вчем отличие философского мировоззрения от мифологического? Философия возникла много позже мифологии. Свое первоначальное содержание философия черпала из мифов. Однако вместе с тем проблема возникновения философии — не просто проблема появления новой формы общественного сознания, но в первую очередь проблема преодоления мифологического способа мышления. Это, во-первых, отказ от антропоморфизма. Философское мировоззрение уже не пытается переносить свойства человека и человеческих взаимоотношений на мир. Во-вторых, это рациональное преодоление иррациональной стихии. В-третьих, философское мировоззрение постепенно заменяет чувственные образы, на которых зиждется миф, абстрактными понятиями. В-четвертых, вместо ассоциативной связи образов мифа философское мировоззрение пользуется логическими связями понятий. В-пятых, в отличие от мифа, исключающего сомнение, философия не может существовать без сомнения, без рационального обоснования. Миф же достоверен не доказательством,

асилой непосредственного переживания (С. Н. Булгаков). Философия и религия. Религия (от лат. religio — восстанов-

ление или воспроизводство лиги, связи) — стремление человека и общества к непосредственной связи с абсолютом (Богом, богами, главной святыней). История человечества знает множество разнообразных религий, но большинство из них исходит из неполноты и несовершенства человека и предлагает пути нашего совершенствования, восхождения к высшей целостности и спасения.

В чем сходство и различие между религией и философией? И для религии, и для философии характерно стремление к Абсолюту. Любое философствование, доходящее до представлений о первооснове мира, его свойствах, не может не касаться областей «сверхъестественных» (т. е. сверхфизическо-природных). Очевидно, без транс-

13

цендентных актов выхождения за пределы опыта не существует ни философия, ни религия. Трансцендентный (от лат. transcendere — переступать) понимается как выходящий за границы возможного опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы человеческого сознания.

И философия, и религия развертываются вокруг определенного духовного опыта. Им обеим принадлежит миссия — «очеловечивать» мир.

Гуманистическую функцию выполняет, конечно, не всякая философия, а та, которая наполнена глубоким этическим содержанием.

Основное различие между философией и религией в том, что всякая религия опирается на веру и авторитет, а философия готова все подвергнуть сомнению и стремится к рациональному обоснованию.

Принципиально отличает религию от философии и проводимая ею сакрализация (сакральный от лат. sacer, sacri — священный) базовых ценностей. В религии освоение мира осуществляется через его удвоение на «посюсторонний» — земной, естественный, воспринимаемый органами чувств, и потусторонний — «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Специфика религии — вера в сверхъестественное. Религиозное познание содержит в себе элемент откровения. Религиозная вера определяется откровением, философская — деятельностью разума.

Гегель, рассматривая отношения философии и религии, называл философию «мыслящим сознанием», а религию «представляющим сознанием». Это не значит, конечно, что мыслят только в философии, а в религии не мыслят. Религия обращается, прежде всего, к

сердцу и душе человека, а философия — к разуму.

Философия и искусство. Между философией и искусством есть загадочная близость. И философия, и искусство (поэзия, в частности) начинаются с удивления (Аристотель). И в философии, и в искусстве новые произведения, появившись, не отменяют и не обесценивают уже существующие.

Философские системы, как и творения художников, поэтов, всегда остаются достоянием личности и неразрывно связаны с именем своего творца. Близость философии и искусства проявляется также в том, что в них велико значение синтетического начала. Философия по сути своей есть порыв человека к синтезу. Восприятие мира художником также синтетично, целостно.

14

Этим стремлением к синтезу философия и искусство отличаются от естественных наук, где большую роль играет элементаристский подход, аналитическое начало.

И поэт, и философ — выразители сокровенных тайн бытия (М. К. Мамардашвили).

Родственность философии и искусства и их взаимопроникновение проявляются и в том, что великие произведения искусства всегда были насыщены философскими идеями, а философские произведения нередко принимали художественную форму. Между искусством и философией существует плодотворное напряжение. Что отдаляет их друг от друга?

Философия — царство понятия, «бесконечное усилие понятия», а искусство — образное освоение действительности. В искусстве превалирует индивидуальное, единичное, философия же предметом своего изучения сделала всеобщее. Безусловно, искусство тоже может отражать общее, но это общее представляется в конкретных, живых образах.

Философия вращается в сфере понятий, поэтому на первый план она ставит логику, рациональность, а искусство — чувственное и эмоциональное. Дискурсивное (рассудочное) мышление в философии сужает полет фантазии, который так органичен для искусства.

Философия и наука. Философия — особая форма деятельности человека, отличная от науки, но тесно связанная со становлением и развитием науки. В чем состоит их различие?

Во-первых, если научные исследования ведутся по отдельным предметам, то философия имеет дело с бытием в целом. Философия направлена на общее, а наука — на частное.

Во-вторых, наука снабжает нас все более могучими средствами существования. Но эти средства могут быть использованы и во благо, и во зло. Это зависит от целей, во имя которых их употребляют. А установление подлинных целей человеческой жизни не относится к области науки. Оно относится к области философии.

В-третьих, научная истина безлична. Научное знание связано с раскрытием объектов, которые взяты «сами по себе», то есть без привнесения в них чего-либо субъективного, личностного. Философское знание всегда личностно, несет на себе индивидуальный отпечаток творца.

15

В-четвертых, философские утверждения нельзя верифицировать, то есть подтвердить их эмпирически (на опыте). А научные утверждения эмпирически подтверждаемы или опровергаемы.

В-пятых, философские проблемы относятся к разряду вечных. Проходя через всю человеческую историю, они приобретают в различные эпохи, в разных культурах, у разных поколений свой неповторимый облик. Философские проблемы «вечны» в том смысле, что они всегда сохраняют свое значение. Однако в каждую эпоху постановка этих проблем выявляет новые смыслы.

В отличие от философии, в частных науках нет вечных проблем. В-шестых, науки дают нам неисчислимый материал. Но весь этот материал, все огромные фактические данные не принесли бы никакой пользы, если бы они не были интерпретированы. Эта работа по

интерпретации выпадает именно на долю философа.

Возьмем, к примеру, проблему человека. Как тело человек исследуется физиологией, как душа — психологией, как социальное существо — социологией. Научное исследование человека принесло нам разнообразные знания, однако не дало знания о человеке в целом.

В-седьмых, наука развивается путем смены парадигм. Новая научная теория или отметает старую, или существенно ограничивает область ее применения. Новая парадигма полностью меняет сам способ постановки вопросов. В философии происходит иначе. Новая философская система не обесценивает и не упраздняет ранее существующие системы. Так, философия Гегеля не отменила философскую систему Аристотеля.

При всех различиях между философией и наукой есть сходство. И наука, и философия имеют в качестве своих инструментов категории и методы. Философское мышление развертывается в сфере всеобщих категорий. Как и наука, философия апеллирует к разуму, пользуется понятиями. Философию можно даже определить как творчество в сфере отвлеченных понятий, как саморазвертывание мысли в ее самопроясняющем и познающем отношении к тому, что есть. Философия — это системно-рационализированное мировоззрение. Главные качества классической философии — это рациональность и системность. Научное знание также системно. Но философия не сводится к рационально-логическим постулатам и выводам. В ней присутствует мироощущение, умонастроение, защита определенных ценностей. Философское видение мира неразрывно с переживанием,

16

оно вовсе не есть бесстрастное созерцание сущего. Философия не является холодным абстрагированием. В этом отношении философия

близка как к религии, так и к искусству.

Структура философии. Философия представляет собой сложное дифференцированное целое. Уже на ранних стадиях существования философии можно было говорить об отдельных сторонах философского знания, связанных с рассмотрением природы бытия, познания, нравственности и т. д. С развитием философии эти стороны становятся относительно обособленными компонентами философии, находящимися между собой в определенных взаимоотношениях. Достаточно четкая дифференциация компонентов философского знания и ее осознание в качестве неотъемлемого принципа построения философских систем возникают в философии нового времени (Декарт, Лейбниц, Вольф). Именно в философии нового времени складывается ставшее традиционным членение философии на учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), учение о душе (психология), учение о нравственности (этика), учение о прекрасном (эстетика), учение о законах правильного мышления (логика).

Современное философское знание включает следующие разделы: онтология, гносеология, социальная философия (учение об обществе), философская антропология (учение о природе, сущности человека), философия культуры (изучающая культуру как целостность), эстетика, этика, философия техники, философия истории, философия

политики, философия права, философия религии и другие. Функции философии. По самой своей природе философия вы-

полняет особую мировоззренческую и методологическую функции, которые не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретно-научного знания в целом.

Всякая философия — мировоззрение, хотя мировоззрение не обязательно философия: существует, например, религиозное мировоззрение, мифологическое, научное и т. д. Мировоззрение — понятие более широкое, чем философия. Философия как особого рода мировоззрение есть концепция мира и концепция человека в его отношении к миру. Специфика философского мировоззрения — его биполярность: с одной стороны мир, а с другой стороны сам человек, который не существует вне мира. Вопрос об отношении человека к миру является главным, основным вопросом всякого мировоззрения. От других форм мировоззрения философия отличается тем, что

17

она реализует мировоззренческую функцию на основе теоретического отношения к действительности. Философия помогает человеку в осмыслении жизни, в духовном самоопределении, в формировании убеждений, которые играют ориентирующую роль в познании, поведении, творчестве. Потеря мировоззренческих ориентиров может привести к таким негативным явлениям, как суицид, наркомания, алкоголизм.

Методологическую функцию философия выполняет через систему своих методов, принципов, понятий. Такой философский метод, как диалектика, примененный в комплексе с другими методами, помогает в решении сложных научных проблем, содействует приросту научных знаний. Философские принципы и понятия проникают в саму ткань науки, участвуют в формировании научной теории. Философские категории, к которым относят такие универсальные понятия, как бытие, материя, явление — сущность, процесс, развитие, свойство, качество, количество, отношение, причина — следствие, элемент — структура и др., приложимы к любым явлениям. Они составляют основу всякого мышления. Философия берет на себя задачу рационализации и систематизации результатов человеческого опыта во всех его формах.

18