ключенного третьего, достаточного основания. В логике также исследуются всеобщие формы доказательства (вывода), принципы индуктивного рассуждения и рассуждения на основе сходства (аналогии).
Наряду с формальной логикой, исследующей только формаль-
ные закономерности мышления, в философии получило определенное развитие направление, именуемое диалектической логикой,
которое не следует смешивать с учением о диалектике как таковой. Это направление, начало систематическому развитию которого положил Гегель, пытается исследовать мышление на основе законов и категорий диалектики, с которыми можно познакомиться в разделе «Онтология» настоящего пособия.
Как пишет Б. В. Бирюков, «логика возникла тогда, когда в речевой коммуникации был усмотрен аспект, относящийся исключительно к его мыслительной форме» (3, с. 10–11). Надо полагать, что элементы диалектической логики также появляются там и тогда, где и когда начинает усматриваться аспект, относящийся к диалектическому аспекту мыслительного процесса. Это связано, прежде всего, с учетом диалектических особенностей предметного содержания мышления и относится в основном к самим предметам как таковым. Диалектическую логику поэтому иногда называют «содержательной» логикой (в отличие от формальной).
Формальная логика находит свой предмет во внешнем формальном выражении мышления, где конкретное содержание предмета учитывается минимально и в самом общем виде. Для конституиро-
вания диалектической логики в самостоятельную науку должны быть найдены особые — диалектические формы мышления, связанные
с содержанием объекта, но не сводимые к нему, и имеющие место только в мышлении. Кроме того, если подобные формы мышления существуют, то они должны как-то проявляться на уровне внешнего, чувственного выражения, прежде всего в языке. В языке должна быть проведена некая линия, разграничивающая предмет формальной логики, с одной стороны, и предмет диалектической логики — с другой.
§ 5. Образование и развитие научной теории. Роль интуиции в познании
Познание всегда было и всегда будет творческим процессом. Творчество в познании связано с деятельностью человеческого
разума. Исходным моментом познания как творческого процесса яв-
175
ляется проблема. Всякая проблема возникает по причине затруднений человека, связанных с отсутствием знаний. Познавательная проблема — это то, что вызывает потребность в знаниях. Проблему можно охарактеризовать и как знание о незнании.
Для постановки проблемы требуется знание некоторых фактов, а также знание теоретическое, истинность которого так или иначе подтверждена ранее. Догадки, гипотезы могут разрушаться, отбрасываться, но факты и уже удостоверенные теоретические знания остаются и могут быть использованы для выдвижения все новых и новых гипотез, могут переходить из одной системы знаний в другую. При этом накопление фактов и достоверных теоретических знаний само по себе не решает проблем. Накопленное знание должно активно применяться.
Основной структурной единицей познания, в рамках которой про-
исходит постановка и поиск решения познавательных проблем, является научное исследование. Можно говорить о различных видах
исследований, но все они имеют общую базовую структуру: 1) этап начального описания, на котором дается формулировка проблемы и ее развертывание в систему познавательных задач («дерево задач»);
2)этап поиска решения исходной проблемы (задачи), в ходе которого и происходит активное формирование нового знания; наконец,
3)этап итогового описания, в ходе которого полученное решение проблемы (задачи) встраивается в существующую систему знаний
(см. об этом: С. М. Халин. Описание. Тюмень: ТюмГУ, 2003).
Ряд исследователей считает, что именно интуиция представляет
собой форму перехода от чувственного опыта к теоретическим знаниям, выступающим решением той или иной проблемы (1, с. 232). Действительно, в познании нередко происходят некие скачки, в которых чувственные наглядные образы играют очень важную роль. Они выступают звеньями, соединяющими весьма абстрактные, лишенные наглядности мыслительные образы. Это может быть образ кольца в форме кусающей себя за хвост змеи (образ замкнутого цикла, «кольца» в составе органического соединения), или положение ножа и вилки на столике в ресторане (образное выражение идеи механизма одной из первых электрических ламп), наконец, всем известный образ идеи всемирного тяготения в виде яблока, падающего на голову Ньютону, и т. д. и т. п.
Важную роль в механизмах интуиции играет также способность воображения. Без воображения, без изобретательности как обяза-
176
тельного спутника творческого воображения, без способности придумывать гипотезы и планы проведения новых исследований познающий человек не смог бы проделать ничего, кроме «механических» операций того или иного вида.
Однако, если отрывать акты интуиции от предшествующих и последующих процессов логического развертывания интуитивного решения, то они приобретают необъяснимую, мистическую окраску. Интуиция всегда отталкивается от наличного знания, от опыта, которым человек уже обладает.
Так, всякая гипотеза проходит ряд этапов в своем развитии, в частности этап первичной формулировки идеи гипотезы, где как раз и «работает» интуиция. Но прежде чем произойдет интуитивное озарение (инсайт), исследователь обязательно должен познакомиться с имеющимися знаниями, и это знакомство происходит как развернутый, контролируемый сознанием процесс.
Попытки обоснования гипотезы, если они заканчиваются положительно, превращают гипотезу в теорию. В свою очередь, только обнаружение коренных противоречий в имеющейся теории может привести к полному отказу от нее и разработке новой теории.
Научное познание невозможно представить себе иначе, как базирующееся на законах и теориях. Слово «теория» греческого происхождения, theoriа — значит «рассмотрение», «исследование». Его
первоначальный смысл у древних греков — экстатическое мистическое созерцание. Только гораздо позднее под теорией стали по-
нимать систематизированное абстрактное знание, получившее практическое применение и логическое обоснование. Теории появляются не сразу в том виде, в каком мы их сейчас видим в науках. Первые теоретические наброски даже естествознания представляли собой скорее искусственные классификации материала, натурфилософские схемы, нежели действительно научные теории. Для возникновения теории предварительно должны сформироваться необходимые абстракции, отражающие различные стороны соответствующих предметов. Основными признаками развитой теории являются: системность, доказательность, непротиворечивость, интерсубъективная, т. е. доступная другим, проверяемость, объяснительная и предсказательная сила, согласие с общенаучными принципами и др.
Существующие теории могут влиять на формирование новых и сами подвергаться их обратному воздействию. Всякая теория нераз-
177
рывно связана с соответствующим методом как системой правил, которыми нужно руководствоваться при проведении исследований. Теория одновременно отражает сущность объекта и служит методом
его изучения.
Преемственность теорий в науке возможна лишь потому, что науке присуща способность к перестройке своих оснований. Эта способность во многом связана с метапознавательной активностью человека, с наличием «метатеоретических каналов» связи старой и новой теории, генетической связи на уровне общих принципов данной науки, а также философии (14, с. 174).
Роль теории в познании фундаментальна и ничем не заменима.
Как признают сами ученые, развитие науки в своей основе представляет собой процесс смены теорий, а научные революции соверша-
ются не в области эмпирии, а в сфере теоретического знания.
§ 6. Знание и ценность
Главной ценностью для науки является поиск истины, формирование объективно истинного знания. Это присуще любому виду познания вообще. Причем, если в фундаментальных науках истина является самодостаточной ценностью, то в прикладных областях истинное знание выступает в качестве промежуточной, или инструментальной, ценности.
Всякое знание реально существует в рамках некоторого общества (социума), внутри некоторой культуры. Человек всегда начинает с активного предметно-практического взаимодействия с внешним миром с целью получить из него средства удовлетворения различных потребностей. При этом человек как бы накладывает на внешний мир субъективные формы своей деятельности. Среди этих форм находятся познавательные формы.
Знание как ценность — явление общественно-историческое, познание и знание не являются чем-то внешним по отношению к обществу. Подобно продуктам материального производительного труда,
знания являются продолжением объекта в социальном пространстве. Ценность знания — это свойство знания как социального явления,
возникающего в рамках отношения объекта и субъекта, связанное с использованием знания в качестве средства достижения целей человека.
178
Некоторые философы противопоставляют научное познание и другие сферы жизни общества, например религию и искусство. В объективности науки они видят только внешнюю, лишенную человеческого качества объективированную и объективирующую стороны. Они отказывают научным знаниям в статусе важнейших ценностей человека. При этом предпочтение отдается познавательной практике, резко окрашенной в личностные, индивидуально-чувственные тона, связанные с переживанием индивидуального бытия (экзистенции). Но личностный момент присутствует в любом, даже в самом объективированном познании. Да, научное познание выработало немало средств для того, чтобы максимально исключить примешивание личностного, субъектив-
ного в ходе исследования. Но это вовсе не означает, что в науке нет экзистенциального аспекта. Муки творчества свойственны любому
ученому ничуть не меньше, чем, например, писателю, исполнителю музыки и т. д. и т. п. Отказывать научному познанию в ценностном качестве — это серьезное заблуждение.
Так, чтобы победить болезнь, нужно владеть объективными знаниями и основанными на них методами и методиками лечения. Только человек, владеющий такими знаниями, способен излечить больного. Врачи — это люди, которые высоко ценят жизнь, все стороны ее проявления. Тем более они ценят объективные знания о жизни и здоровье людей, о способах лечения болезней, смысл которых в том, чтобы вылечить человека или хотя бы продлить ему жизнь.
Кстати, среди людей, профессионально занимающихся наукой, немало есть и тех, кто ценит объективные знания о мире сами по себе, без какой-либо внешней заинтересованности, т. е. так, как это имеет место при эстетическом подходе к действительности.
Поскольку познание и знание являются социальными образо-
ваниями, разделить в них познавательные и ценностные аспекты можно лишь в абстракции. Познавательный аспект связан со
стремлением зафиксировать объективное содержание предмета как можно точнее, как можно полнее, в том виде, в каком этот предмет существует вне и независимо от данного познающего субъекта, даже
если при этом объектом познания выступают сами ценности. Ценностный аспект познания и знания, наоборот, связан с
тем, чтобы в предмете познания, в познающем субъекте, в знаниях увидеть социальное качество, увидеть отношения, которые и делают предмет познания, знания социальными явлениями. Ценностный
179
подход нацелен на выявление заложенных в предмете познания, в знаниях о нем возможностей, которые бы удовлетворяли потребности как самого познающего человека, так и других людей. В этом аспекте знание берется с точки зрения его культурных параметров, возможности знания служить человеку и человечеству.
В сфере моральной, эстетической, религиозной активности человека ценности присутствуют как бы по определению. Эта сфера непосредственно связана с оценками, значимостями вещей и явлений, поступков людей. В объективном познании, в науке предметносодержательный и ценностный аспекты как бы разделены, даже специально разведены, но не разобщены принципиально. Более того, только взятое в единстве своего предметносодержательного и ценностного аспектов познание может рассматриваться как необходимая часть социально-исторического процесса. В свою очередь, ни моральная, ни эстетическая, ни духовно-религиозная деятельность не свободны от элементов объективного знания. Без элементов объективного знания данные виды деятельности не могли бы существовать вообще.
180