- •Соціологія у (пост)сучасності
- •Соціологія у (пост)сучасності зміст
- •Хiі Міжнародна конференція студентів та аспірантів «Соціологія в (пост)сучасності»
- •Запрошуємо до співробітництва! Оргкомітет вітає учасників хii Міжнародної наукової конференції студентів та аспірантів «Соціологія у (пост)сучасності»!
- •Innovation in the content of regional mass media communication
- •Проблеми формування представницьких органів
- •Місце творчих дозвіллєвих практик у структурі вільного часу шкільної молоді Харківщини
- •Проблема совмещения семьи и карьеры молодой женщиной
- •Виртуальное сетевое сообщество: проблема дефиниции
- •Трансформация семейно-ролевых отношений в современной украинской семье на примере роли бабушки
- •Роль экономической выгоды в мотивации азартной игровой деятельности
- •Динамика инвестиционного поведения россиян в современных условиях
- •Виртуализация института религии в современности
- •Социальная работа с зависимыми: теория и практика
- •Акт фотографирования как взлом повседневности
- •Европейская и американская традиции в социологическом осмыслении феномена (демонстративного) потребления
- •Ценностные ориентации студенческой молодежи Белгородского региона: к проблемной ситуации
- •Отношение студентов вузов к получению дополнительного профессионального образования
- •Государственное обеспечение информационной безопасности
- •Политический прагматизм как социальный феномен
- •Социальные перспективы «бального танца» как формы коммуникации молодёжи
- •Українське телебачення як засіб маніпулювання соціальною проблематикою
- •Практическое визуальное конструирование тела
- •Поняття, акценти, представники
- •Феномен компьютерных игр: некоторые проблемы социологической классификации
- •Инициирование смеха в официальной обстановке
- •Збереження історико-культурної спадщини України як головне завдання суспільства
- •Електронні гроші як результат еволюції економічних відносин
- •Эйджизм в управлении персоналом современных организаций
- •Проблемы занятости инвалидов в современном российском обществе
- •Жизненные ориентации и настроения современных подростков
- •Соціальні мережі як платформа соціально-мобілізаційної активності
- •Повсякдення та смерть у феноменології: історико-соціологічний аспект
- •Политические мифы как способ конструирования социальной реальности
- •Живопись в сетях: современность и перспективы
- •Удостоверение мастера спорта как проявление символической борьбы
- •Отношение студентов специальности «Социальная работа» к старости и пожилым гражданам как вектор профессиональной социализации
- •Перспективы социальной рекламы в формировании ценностей молодежи
- •Роль сетевых сообществ в организации протестных движений в современном информационном обществе
- •Социологические аспекты развития безвозмездного донорства крови
- •Основные измерения существования протестной культуры: в поисках системного подхода к исследованию
- •Использование метода неоконченных предложений для типологического анализа старшеклассников по характеру жизненных стратегий
- •Демократизация высшего образования
- •«Чайлдфри» – сознательный выбор или модное направление?
- •Жизненные ценности будущих полицейских
- •Анализ социальной эксклюзии пожилого населения в контексте демографической безопасности (по материалам социологического исследования в Алтайском крае)
- •Негодина Галина
- •Социологическое сопровождение социальной работы с девиантными подростками
- •Професійна ідентичність студентів-соціологів: результати пілотажного дослідження
- •Таблиця 1. Показники України
- •Тайм-менеджмент в высших учебных заведениях
- •Особенности политического дискурса: факторы осуществления
- •Репетиторство в умовах «тінізації» освіти в інформаційну епоху
- •Таблиця 1. Студентське ставлення до репетиторства і якість освіти в загальноосвітніх школах України в 2006 р. [4]
- •Прийомна сім'я як специфічна форма інституту сім'ї в сучасному суспільстві
- •Доверие к коммерческой рекламе
- •Формування випускника-інноватора як завдання автономного університету
- •Белорусский государственный университет
- •Демографическое движение как фактор воспроизводства белорусской идентичности в пограничных пространствах Польши и Литвы
- •Взаимоотношения «глобальных воителей» (э. Тоффлер) на примере растафарианства
- •Формирование Интернет-радио в Украине
- •Законодавче розмежування державного інформаційного забезпечення виборчого процесу та агітації
- •Особенности менеджмента в театре
- •Інтернет як сфера підприємницької діяльності
- •Электоральное поведение жителей Приморского края
- •К проблеме реализации смыслов жизни в условиях трансформирующегося социума
- •Волонтерський потенціал молоді міста Донецьк
- •Повседневность как область применения методов визуальной социологии
- •Академическая мобильность: проблема социокультурной адаптации
- •Изучение современных форм научной коммуникации в высшей школе
- •Відповідальність засобів масової комунікації: якість контенту та формування аудиторії
- •Дослідження соціально-психологічних механізмів групового тиску щодо вживання алкоголю серед молоді сільської місцевості
- •Идея ненасилия как попытка замещения политической власти общественной моралью
- •Молодіжне самоврядування як чинник соціальної активності молоді міста Донецьк
- •Роль общественного мнения в решении интеграционных вопросов
- •Позитивные девиации как социальное явление
- •Информационное неравенство: индикация проблемы
- •Соціологія у (пост)сучасності
Взаимоотношения «глобальных воителей» (э. Тоффлер) на примере растафарианства
Иногда создается ощущение, что тема передела мира сверхдержавами просто неисчерпаема. Ее можно уловить как в неформальных актах повседневной коммуникации, так и в многочисленных сюжетах художественных фильмов и книг, в публицистике и околонаучных «познавательных» передачах. И, конечно, тема мирового господства будоражит умы представителей социальных наук, что, видимо, является следствием профессии. Но есть некоторые сомнения относительно того, верно ли поставлен сам проблемный вопрос. Так, примерно два десятка лет назад Э. Тоффлер в «Метаморфозах власти» (1990) подал нам идею о том, что власти ищут не одни лишь только могучие капиталистические и коммунистические государства – теперь влияние в миллионы раз более малых, чем государства, образований, может быть вполне сопоставимым. Э. Тоффлер называет этих новых претендентов на власть глобальными воителями. Среди них – церковь и религиозные организации, наркокартели, транснациональные компании.
Например, Э. Тоффлер приводит пример с аятоллой Хомейни, который «объявил всему миру, что государство – уже не единственный и даже не самый важный актер на мировой сцене». По мнению Тоффлера, таким образом Хомейни посягнул на либерализм, устоявшийся в государствах, которые общественное мнение называет ведущими. «Он посягал на фундаментальное право государства – защищать своих граждан в их собственном доме». В качестве примера ученый приводит стремление покойного Папы Иоанна Павла II создать христианскую Европу. Э. Тоффлер резюмирует, что таким образом деятели религии наступают на светские основы жизни.
Однако в современности всё большее влияние приобретают синтетические глобальные воители, представляющие собой сообщества смешанной природы. Например, сообществом, объединяющим религиозных деятелей и наркоторговцев, являются растафари. Кажется весьма странным, что растафарианство, имеющее недолгую историю, сумело с 1930 года, находясь в статусе маргинальной религиозной секты, претендовать на признание, равное с тем, которым пользуются мировые религии. Внезапно нашлась и «Кебра Нагаст» – священное писание растафариан, являющееся, по их же словам, достаточно древним.
Это ответвление христианства приобрело, по сути, черты настоящего социально-политическое движения, которое трудно игнорировать. Оно выражает свою волю через мощнейшее оружие – музыку. Какова эта воля? Легализация и репатриация – эти слова выражают всю суть музыки регги. Интересным является то, что идеи эти очень заразительны даже для тех, кто, по сути, не является целевой аудиторией такого рода музыки. Можно наблюдать, как граждане России, не имеющие практически никакого отношения к торговле африканскими рабами, и уж точно сами никогда не страдавшие от данной печальной практики, подпевают на концертах строчкам «We talk about Repatriation is a must» авторства Johnny Clarke.
В данной ситуации поражает триумфальная победа религии над законом, которая пока может не быть очевидной в материальном мире, однако на уровне идей не заметить ее сложно. Та часть растаманов, которая употребляет марихуану, не чувствует за собой никаких угрызений совести – ведь так велел сам Джа, а слово Бога, как известно, имеет вес больший, чем слово любого из законников. То, что мы здесь видим, представляется победой торговцев легкими наркотиками над законодательной системой, поскольку, согласно заветам религии, они не занимаются ничем дурным. Ведь как доносят до нас тексты песен регги, сам Бог засеял Землю особой травой, на радость своим детям. «Наттидред», курящий «травку» – все равно что мусульманин, совершающий намаз, или католик на воскресной проповеди, или кришнаит, читающий маха-мантру.
Кроме того, требования легализации марихуаны имеют, казалось бы, либеральную подоплеку. В одном из интервью Боба Марли прозвучало, что правительство лишь притворяется склонным поддерживать идеалы свободы – на самом деле, употребление марихуаны делает людей в действительности свободными и потому неподконтрольными, и правительство, опасаясь этого, вводит запрет. Но не нужно забывать, что этот человек, который был практически возведен в лик святых еще при жизни, был сам неравнодушен к политическим играм – вспомнить хотя бы, как аполитичный регги-исполнитель неожиданно стал на сторону одного из кандидатов в мэры Кингстона.
В основе философии растафариан лежит ориентация в первую очередь на духовные ценности. Все материальное относится к категории «Вавилон», которая по смыслу соответствует обществу потребления, и отрицается. Таким образом, транснациональные корпорации, которые ориентированы на потребителя-материалиста, сталкиваются с невозможностью предложить свои товары и услуги людям, принявшим растафарианство. В выгодном положении оказываются лишь распространители легких наркотиков. Как видно, здесь имеется не только конфликт между государствами и воителями, о котором говорил Тоффлер, но и сами воители борются за власть между собой, иногда заключая временные альянсы.
Это также некоторым образом противоречит мысли Жана-Франсуа Лиотара об изжитости метанарративов, которые лежали в основе легитимности в эпоху модерна. На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что влияние религии как одного из главенствующих метанарративов до сих пор не исчерпало себя; кроме того, сама форма этого влияния претерпевает изменения, соответствующие современной эпохе, называемой классиком «постмодерн». Таким образом, изменяется природа легитимности государственной власти, а также ослабляется безусловное верховенство власти государства, возникают новые конкурентоспособные структуры, способные представлять альтернативу ему.
Руденко Татьяна
Харьковский национальный университет имени В.Н. Каразина
(Украина, Харьков)