§ 2. Основные принципы иудейского права

¹ Falk Z. Jewish Family Law. P. 53.

² Englard I. Law and Religion in Israel. P. 187.

Именно поэтому, как не без оснований отмечается некоторыми исследователями, было бы "трагическим разрывом со всем прошлым еврейского народа, если бы Израиль провозгласил себя чисто свет­ским (purely secular) государством и отказался от иудейского пра­ва"¹. Будущее "еврейского государства во многом зависит от способ­ности сохранения им культурной самобытности (identity) и от непре­рываемой религиозности избранных людей"².

2. Говоря об основных принципах иудейского права, следует выделить прежде всего такой принцип, как принцип органическо­го сочетания в данной правовой системе религиозного начала с эт­ническим, а позднее, по мере формирования нации, — с националь­ным началом.

Данный принцип прослеживается на протяжении всей истории развития иудейского права — со времени его возникновения и вплоть до наших дней. Разница между его ранним и более поздни­ми периодами развития, включая современный период, заключается лишь в формах его выражения и проявления. Суть же этого прин­ципа и его назначение на протяжении всей истории существования иудейского права оставались без изменения. В конечном счете они сводились чаще всего к решению проблем этнического, а затем на­ционального плана в первую очередь с помощью средств религиоз­ного характера и реже — наоборот. По общему правилу эти пробле­мы ассоциировались с сохранением и укреплением иудейской общ­ности, этнической и национальной идентичности, религиозной и со­циальной самобытности.

На ранних этапах развития иудейского общества и его право­вой системы эти проблемы решались исключительно на религиоз­ном уровне, с помощью религиозных законов и заповедей.

Для сохранения иудейской общности и этнической идентично­сти, а также в целях сохранения своего уклада жизни, своей рели­гиозной и социальной самобытности существовавшие в тот период законы и заповеди запрещали, например, иудеям вступать в брак с чужеземками и чужеземцами. В священной Книге Неемии говорит­ся, в частности, о том, что иудейский народ "вступил в обязатель­ство с клятвою и проклятием" "не отдавать дочерей своих инозем­ным народам, и их дочерей не брать за сыновей своих"³. Тем же, кто нарушил данный закон, женившись на иноземках, и чьи сыновья теперь "не умеют говорить по иудейски", Бог "сделал за это выго­вор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них воло­са" и заклинал их, "чтобы они не отдавали дочерей своих за сыно­вей их, и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя"⁴.

¹ Falk Z. Jewish Law. P. 52.

² Ibid.

³ Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Вет­хого и Нового Завета. Т. И. Книги Ездры и Неемии. Стокгольм, 1987. С. 275.

⁴ Там же. С. 288.

Если же ты хочешь, говорится далее в Книге Левит, "чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас", а также "из детей поселенцев, по­селившихся у вас, которые у них родились в земле вашей"¹-Они, дозволяется в древнеиудейском законе, "могут быть вашею соб­ственностью", и вы "можете передавать их в наследство ii сынам вашим по себе, как имение"². "Вечно владейте ими, как рабами, — резюмируется в законе. — "А над братьями вашими, сынами Изра-илевыми, друг над другом, не господствуйте с жестокостью¹"³-

Более высокий социальный, а точнее — религиозно-этнический статус иудея по сравнению с неиудеями проявляется и в других отношениях, причем — не только в публично-правовых, но и в ча­стноправовых. Например, согласно Второзаконию иудеям не дозво­лялось отдавать друг другу "в рост ни серебра, ни хлеба, ничего-либо другого, что можно отдавать в рост", ибо это считалось недо­стойным иудея, а кроме того, могло привести к подрыву религиоз­но-этнических основ иудейской теократической общины. Что же касается представителей других народов, то это не только не зап­рещалось, а, скорее, наоборот, всячески одобрялось и пооидрялось. "Иноземцу отдавай в рост, — закрепляется в законе, обращенном к иудею, — а брату твоему не отдавай в рост, чтобы Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на зем­ле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею"⁴.

На более поздних этапах развития иудейского общества про­блемы сохранения и укрепления иудейской общности, этнической и национальной идентичности, а также религиозной и национальной самобытности еврейского общества, для решения которых традици­онно использовались многочисленные средства, включая рассматри­ваемый принцип, решались не только на религиозном, но на го­сударственно-правовом уровне.

В качестве примера можно сослаться на решение вопроса о toi«, кого следует считать в настоящее время евреем. Данный вопрос, имеющий, казалось бы, по справедливому замечанию И. Энглюрда — израильского ученого, "главным образом символический характер", особенно остро возник в связи с принятием в Израиле в 1950 г. "За­кона о возвращении" (The Jaw of Return, 5710—1950), поощряющего переселение евреев на их историческую Родину со всех стрг»н мира, а также с установлением официальной регистрации граждан Изра­иля, определением в отношении каждого из них "личной идентич­ности"³.

¹ Толковая Библия... . Т. II. Книги Ездры и Неемии. С. 288.

² Толковая Библия... . Т. П. Книга Левит. С. 477.

³ Там же. С. 495.

⁴ Там же. ^а Там же.