0,75 X 0,02. Надпись не сохранилась). Он стоит, подняв к

подбородку левую руку, а правую положив на локоть

левой руки. На спине видны складки плаща. По талии о

подпоясан, одежда плотно прилегает к туловищу и ногам.

На голову Аттиса надет фригийский колпак, что свиде­

тельствует о его местном происхождении.

На сохранение значения Аттиса в культах Малой Азии

указывает следующее обстоятельство. Как божество, име­

ющее, по представлениям общи ика, реальную власть,

он является богом-хранителем могилы. Во фригийских про­

клятьях за порчу могилы упоминается его имя. В МАМА

VII, № 10, из Согук Пинара: to; vt σεμουν κνουμανει κακουν

αδδακετ τιτετικμενος Αττι; другой вариант подобного же про­

клятия с именем Аттиса (МАМА, VII, № 108): to; νι σεμουν

κνουμανε κακον αδακετ αινι ατεα μα Αττι ετιτετικμενος ειτου.

Оба проклятия, написа ых на фригийском языке,

подчеркивают тесную связь бога Аттиса с местным фри­

гийским населением, равно как одежда и фригийский кол­

пак Аттиса на рельефе МАМА, VI, № 404.

Источники не дают возможности сказать что-либо о

божестве, носившем имя Тиоса (Т'о:), близкое по созву­

чию к Аттису и часто упоминавшееся во фригийских

проклятиях в приписке (например: to; vt σαν κακουν

αδδακε μανκαί γέγρειμεναν εγεδου Τιο; ουταν — ΜΑΜΑ

VII, № 406). Это божество было распространено в восточ­

ной Фригии. Мы о нем знаем лишь из надгробных над­

писей. Основная его «функция»— охрана могилы. Воз-

24 Graillot H. Le culte de Cybèle. Paris, 1912.

----------------------- Page 31-----------------------

Mô/кно, он обладал какими-то общими чертами с богами

Аттисом и Меном. Его символом, как и у Мена, была

обоюдоострая секира (см. МАМА, VII, № 406). Он был

покровителем местных сельских жителей, судя по изо­

бражениям на рельефах с его именем плуга, ярма, то­

пора, корзины для шерсти, молотка, ключей, т. е. пред­

метов, бывших в ходу у крестьян (МАМА, VII, № 406).

Сохранилась одна надпись из восточной Фригии, в

которой одновреме о упоминаются оба божества — Αττι

и Τιος,— и оба во фригийской приписке (МАМА, VII,

№ 454, из Булдука).

Издатель VII тома У. Калдер (Intr., XXIX) выска­

зывает два предположения. Он считает, что имя Τιος

можно связать либо с греческим Διός, либо с именем бо­

гини Ασχιαν или Τιαν. Однако при нынешнем уровне

знаний нельзя сказать ничего определе ого. Функции

обоих божеств в одной и той же надписи пока неясны.

И Αχτι, и Τιος упоминаются в другой надписи из

восточной Фригии (МАМА, VII, № 495, совр. Кельха-

сан). Памятник, поставле ый Александром и Метрой сво­

ему сыну Аполонию (sic.), содержит дли ую фригийскую

формулу проклятия в адрес осквернителя могилы. Ин­

тересны изображения на памятнике этих сельских жите­

лей: сверху — родители, посредине — мальчик; рядом с

женщиной — зеркало, рядом с мужчиной — кирка. Ни­

же, на панели,— зеркало, ключи, столик для корзины с

шерстью, столик для чаши, серп Луны, веретено и прял­

ка, внизу — плуг. Символом богов Аттиса и Тиоса (так же

как и Мена) был серп Луны.Это были местные, иско ые

боги, которым поклонялись наши общи ики — мужчи­

на — пахарь и камнелом, женщина — ткачиха и пряха.

Из триады фригийских мужских божеств Малой Азии —

Аттиса, Тиоса и Мена — последний, пожалуй, был наибо­

лее популярен в сельских районах Малой Азии. Подобно

Матери богов, Мен являлся покровителем деревень и

также имел локальные этниконы по имени общин, ко­

торые избирали его своим покровителем. Поэтому нельзя

согласиться с У. М. Калдером, который считал, что Мен,

имевший этникон Аскаен (МАМА, VII, № 4), являлся

главным богом да ой округи, и в тех надписях, где

Мен упоминается без эпитета Аскаен, его все равно надо

подразумевать (речь идет о восточной Фригии). Больше,

однако, оснований считать, что эпитет Аскаен носило

----------------------- Page 32-----------------------

только божество, которое было покровителем деревни Ас-

каены, а на другие районы это не распространялось

(МАМА, VII, № 243, 244, 245). Мен как покровитель дере­

вень широко известен в различных областях Малой Азии.

Например, в 89 г. н. э. в честь Мена был воздвигнут

храм вольноотпуще иками Сергия Павла в благодарность

за хороший урожай (МАМА, I, № 373; VII, № 486).

В многочисле ых надписях Мен выступает как храни­

тель и покровитель общины.

Ф. Jle Ба и В. Ваддингтон в III томе изда ых ими

малоазийских надписей дали сводку эпитетов Мена толь­

ко для одной Меонии. Перечислим их: Τίαμος (LBW,