-Изучение всего комплекса сведений о передатчиках

разъяснение того, правдивостью или лживостью отличались их сообщения, не допускали ли они отклонений и не придерживались ли нововведений и были ли они добросовестными, а также разъяснение подобных этим вещей, что играло свою роль при решении вопроса о том, можно ли принимать их сообщения; собирание высказываний о пере­датчиках таких авторитетов в этой области,каковыми являлись Йахйа аль-Каттан, Ахмад бин Ханбаль, Йахйа бин Му’ин, аль-Бухари и Абу Хатим ар-Рази. Подтверждая сообщения передатчиков и называя их правдивыми или, наоборот, находя их сообщения слабыми и отводя их, эти автортеты либо опирались на свои знания о передатчике, в основе которых лежали критические замечания его шейхов и других таких же передатчиков, являвшихся его современниками и знавших его, либо собирали различные переданные им хадисы и сравнивали их с теми их версиями, которые приводили передатчики, по общему мнению всех заслуживающие доверия, и если обнаруживалось много расхождений, это указывало на его слабость, а если сообщения совпадали друг с другом, это указывало на соблюдение необходимых требований и мастерство передатчика.

На эту тему ещё в первые века ислама было написано мно­жество сочинений. К числу наиболее известных из них относится книга Ибн Сурура аль-Макдиси, где собраны сведения о тех лю­дях, на основе сообщений которых были составлены шесть выше­упомянутых наиболее авторитетных сборников. Это сочинение носит название “Аль-кямаль фи асма ар-риджаль”. Впоследст­вии оно было исправлено Абу-ль-Хаджжаджем аль-Маззи, напи­савшим “Тахзиб аль-кямаль”, а ещё позже Ибн Хаджар кратко из­ложил содержание сочинения Ибн Сурура в своём

известном тру­де “Тахзиб ат-тахзиб” и передал его основные положения в другой своей книге под названием “ Такриб ат-тахзиб”.

- Разработка положений

по определению того, на основании чего сообщение передатчика отводится ввиду сомнений в его добросовестности или точности, а также установление тех знатоков передатчиков, которые принимали его слова, и определение времени, когда это было сделано, наряду с определением степени их строгости в том, что касается отвода, и степени их снисходительности в том, что касается подтверждения. Разработка положений относительно тех случаев, когда сообщению одного и того же передатчика можно было дать и отвод, и подтверждение. Разработка положений, касающихся разъяснения и понимания смысла каждого из выражений, употреблявшихся знатоками, и того места, которое то или иное выражение занимало на шкале степеней подтверждения и отвода. Примером могут служить следующие выражения: правдивый, благочестивый, неплохой, это дело спорное и т.д.

Терминология хадисов (наука об основах хадисов).

Здесь имеются в виду определённые принципы, на основа­нии которых судят о том, следует ли принимать или отвергать передатчика и то, что он передает.

В зависимости от того, каким образом хадисы доходили до нас, они делятся на два вида:

1 - Следующие один за другим — имеются ввиду широко известные хадисы (мутаватир).

Так называются хадисы, передаваемые целой группой пере­датчиков, которые, как правило, не могли вступить в сго­вор с целью фальсификации.

Повторяющимися они могут являться в том смысле, что в них использованы одни и те же выражения. Примером может слу­жить тот хадис, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пусть тот, кто сознательно будет возводить на меня ложь, займет своё место в аду».

В таком виде эти слова передали более се­мидесяти сподвижников.

Повторяющимся хадис может быть и в том что касается его смысла, когда имеется много различных по форме и содержанию хадисов, которые, однако, имеют между собой и нечто общее. К числу таких хадисов относятся те, в которых сообщается о во­доёме и заступничестве.

2 - Отдельные (ахад).

Так называются все те хадисы, которые нельзя отнести к числу повторяющихся, иначе говоря, те, что передаются меньшим количеством людей.

Если хадис передаётся со слов троих и более передатчи­ков, он называется известным (машхур).

Если хадис передаётся со слов двоих, он называется ред­ким (азиз).

Если хадис передаётся со слов одного, он называется “не­известным” (гариб).

Следует отметить, что ни одна из этих сте­пеней не имеет прямого отношения к достоверности или слабос­ти хадиса. Так, например, известный хадис может быть слабым, а неизвестный — достоверным или достовернейшим.

Хадисы классифицируются и с точки зрения того, к какому источнику возводится их текст, что также не связано напря­мую с их достоверностью или слабостью.