Первый вопрос: права Аллаха и права Его рабов.

Права, которые необходимо соблюдать каждому рабу, делят­ся на две категории. К первой относятся права Аллаха, соблю­дение

которых выражается в совершении обязательного и отказе от запретного, а ко второй - права других людей, соблюдение которых выражается в предоставлении им того, что им причита­ется, отказе от притеснения их и отказе от неправомерного причинения им зла.

Соблюдая права Аллаха, следует помнить о Его снисходи­тельности и готовности прощать, а поэтому для исправления раз­личных упущений в этом отношении достаточно искреннего пока­яния. Что же касается соблюдения прав других людей, то здесь следует помнить о том, что душам людей присуща скупость, а поэтому в случае нарушения их прав одного только покаяния бу­дет недостаточно, и придется либо испрашивать прощения у оби­женного, либо возвращать то, что было несправедливо отнято у него, в противном же случае в день воскресения из запасов благих дел человека будет изъято то, что соответствует тя­жести причинённой им другому несправедливости. Объясняется же это тем, что душам присуща скупость, как и сказал об этом Аллах Всевышний:

وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ

((Хотя) души и скупы (по своей природе)...¹ _{(“Женщины”, 128.)}

Их² и касаются наставления пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые он дал людям и о ко­торых сообщается в этом хадисе.

Второй вопрос: тонкий метод.

Начиная с людьми разговор с этого вопроса, посланник Аллаха, использует весьма тонкий метод для того, чтобы привлечь к своим словам вни­мание тех, к кому он обращался, и заставить их сердца размыш­лять об этом. Слова пророка,: ”Неимущим из числа членов общины моей окажется тот, кто в день воскресения...”-, не означают, что он был не согласен с тем определением понятия “неимущий”, которое дали люди, нет, он лишь хотел указать, что истинно неимущим ока­жется такой человек, который в день воскресения попадёт в по­добное положение, а это значит, что он заслуживает такого эпитета в большей

степени, чем тот, кто не имеет ни денег, ни имущества. И в самом деле, положение того, кто ничем в этом мире не обладает может измениться, если человек разбогатеет или умрёт, если же человек окажется неимущим в мире вечном, это будет означать, что он уже окончательно пропал и погиб.

Надо сказать, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вообще часто прибегал к этому методу, то есть к методу использования обычных и общеизвестных понятий для освещения тех или иных аспектов религии. Так, например, со­общается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Не тот силён, кто может победить многих, истинной си­лой обладает тот, кто способен сдерживать свой гнев».

Можно привести и другие примеры.

Третий вопрос: тяжёлые последствия.

Этот хадис предупреждает всех тех, кто причиняет другим мусульманам зло своим языком и своими руками, о том страшном, что грозит каждому из них. Для того, чтобы отнестись к этим угрозам должным образом, нашим сердцам необходимо поразмыс­лить о том, в каком положении окажется тот неимущий, о кото­ром говорится в данном хадисе. Речь идёт о мусульманине, ко­торый соблюдает посты, молится и оказывает помощь неимущим и который в этот день, день величайшего страха, будет стоять, трепеща при виде каждой записи о своих дурных делах и испы­тывая неописуемую радость при виде каждой записи о том или ином благом деле. И вот, когда он будет находиться в подоб­ном положении, его окружат люди, которым он остался должен и которые отберут его благие дела, он же будет смотреть на них, не имея возможности защититься от них и не зная, откуда они взялись и кем являются. Однако потом выяснится, что это те люди, которых он в этом мире обругал, или оскорбил, или уда­рил, или у которых отобрал что-нибудь или же которых убил, пользуясь своим высоким положением, силой или умом. Однако в мире вечном человек лишится всего этого и будет, подобно всем ос­тальным, стоять голым и босым. В День тот у людей не будет денег, и поэтому они станут рассчитываться друг с другом сво­ими благими и дурными делами, и: وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَـئِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يِظْلِمُونَ

...те, у которых чаша весов окажется лёгкой, сами на­несли себе ущерб._{(“Преграды”, 9)}