Третий вопрос: проявление гнева по отношению к тем, кто нарушает установления Аллаха.

Столь высокие нравственные качества могли быть присущи лишь тому, кто считал мир этот слишком незначительным, что­бы выражать мусульманину своё неудовольствие в связи с допу­щениям им каких-либо ошибок в мирских делах. Когда случается нечто такое, что ему не нравится, такой человек не порицает друга и не наказывает слугу, ведь речь идёт о чём-то незначительном и преходящем, а гневаться и испытывать досаду можно лишь в том случае, когда нарушаются установления шариата. Именно таким и был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который не придавал значения упущениям и ошибкам слуг, если речь шла о мирских делах, о чём и рассказал Анас, однако когда люди совершали нечто отвергаемое из числа того, что вызывает гнев Аллаха, или же пренебрегали своими религиозными обязанностями, он гневался, глаза его краснели, а вены на шее вздувались, ибо подобное было ему не­навистно. Из этого следует, что и другие мусульмане не долж­ны проявлять снисходительность в том, в подобных случаях.

Так, например, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разгневался на Усаму бин Зайда, да будет доволен им Аллах, когда тот обратился к нему с ходатайством об отмене наказания, которому, по шариату, сле­довало подвергнуть одного человека, а когда он, да пребудут над ним благословения и мир, увидел, что Аиша повесила в своей комнате занавески с изображениями живых существ, цвет его лица изменился.

Что же касается многих мусульман, то они поступают как раз наоборот, гневаясь, когда дело касается мирских вещей, и не придавая никакого значения тому, что должно было бы вы­зывать их гнев.

Хадис семнадцатый. Ответственность за свои слова.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, раб может сказать нечто угодное Аллаху Все­вышнему, на что сам он и не обратит внимания, но за это Ал­лах возвысит его на много ступеней, и может раб сказать неч­то вызывающее ярость Аллаха Всевышнего, на что сам он и не обратит внимания, но за это Аллах ввергнет его в ад!» _{Этот хадис приводит аль-Бухари.}

Первый вопрос: важность этого хадиса.

Эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются указанием на то, сколь много блага или зла может принести человеку его язык, из чего следует, что каж­дый мусульманин должен удерживать его от того, что может вызвать гнев Аллаха и не относиться к своим словам легкомыс­ленно.

Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Разве окажутся люди ввергнутыми лицами в ад за что-нибудь иное, кроме клеветнических речей?»

^{Этот хадис приводит ат-Тирмизи}

Сообщается также, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тому, кто поручится мне за то, что находится меж че­люстей его¹ и между ног его, я поручусь за то, что он попадет в рай».

^{Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим.}

Имам ан-Навави сказал:

- Знай, что каждый достигший совершеннолетия² (мукалляф) должен говорить лишь то, что может принести пользу, если же сказать что-либо или промолчать будет одинаково полезным, то, в со­ответствии с сунной, от таких слов следует воздержаться, ибо дозволенные речи могут смешаться с запретным или отвергаемым, что зачастую и происходит.

В качестве подтверждения имам ан-Навави, да помилует его Аллах, приводит слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал:

«Пусть тот, кто верует в Аллаха и в последний день, говорит нечто благое или молчит» _{Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим}

-, а потом добавляет:

- Эти слова ясно указывают на то, что говорить следует лишь в том случае, если слова заключают в себе благо.

Наши предшественники, да помилует их Аллах, часто по­буждали людей следить за своим языком и взвешивать свои сло­ва на весах шариата прежде, чем произносить их.

Так, например, сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет до­волен им Аллах, сказал:

- Нет ничего, что следовало бы держать в заточении столь же долго, как и язык.

Ата бин Абу Рабах сказал: “Разве любому из вас не будет стыдно, когда развернут записи о делах его в течении дня, и окажется, что большинство из них не имеет отношения ни к религиозным, ни к мирским делам³?!”

Передают, что аль-Ауза’и сказал:

- Нет для религии человека ничего вредоноснее многосло­вия.

Мусульманину достаточно знать уже о том, что слова его являются не просто звуками, которые растворяются в воздухе, поскольку مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

не проронит человек и единого слова, чтобы не за­писал его страж недремлющий_{(“Каф”, 18.)}, а поэтому не следует ему про­износить ни единого слова, о котором он может пожалеть в день воскресения.