Вопрос второй: суждение о порицании.

Как следует из содержания этого хадиса, порицание явля­ется обязательным, однако при этом следует учитывать, что из­менять достойное порицания с помощью рук и языка обязательно

по мере возможности, если же говорить о сердце, то это обя­зательно в любом случае в силу того, что это может сделать каждый. Если человек не делает и этого, значит он лишён ве­ры, и поэтому посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “...и последнее будет самым слабым проявлением веры”. И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал также: ”... а за этим нет веры и на вес гор­чичного зерна”. И действительно, невозможно представить себе верующего, который допускает неподчинение Господу небес и земли и нарушение Его запретов другими так, будто он не придаёт никакого значения тому, что угодно Аллаху и что вызывает Его гнев.

Вопрос третий: выделение порицаемого, доступного взорам людей.

В приводимом нами хадисе сообщается, что пророк, да бла­гословит его Аллах и да приветствует, сказал: ”Если кто-ни­будь из вас увидит...” Однако это не означает, что веление посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, касается только того, что можно увидеть, поскольку то же самое относится и к тому, что человек может услышать или о чём он может узнать. Знатоки сунны указывали, что упоминание о том, что доступно взорам, в данном случае связано с тем, что в большинстве случаев то достойное порицания, что мусульма­нин обязан изменить, он может увидеть. Говорят также, что это связано со степенью уверенности, ведь видящего нельзя даже сравнивать со слышащим, а сообщение - с видением воочию, и поэтому тот, кто видит нечто достойное порицания, может дей­ствовать уверенно и спокойно.

Вопрос четвёртый: способы изменения того, что достойно порицания.

Иногда для изменения достойного порицания приходится ко­го-то убивать или призывать на помощь войска, однако если можно добиться желаемого иными средствами, то к подобным ме­тодам прибегать не следует. Иногда для этого бывает достаточ­но знака и мягких речей, и поэтому, когда Аллах послал Мусу и Харуна к фараону, который был одним из самых жестоких при­теснителей на земле, Он дал им такое наставление:

فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى

Говорите с ним мягко, и может быть, он одумается или устрашится._{(“Та ха”, 44.)}

Та­ким образом, для того, чтобы выбрать способ изменения достой­ного порицания, необходимо постараться понять, какие силы бу­дут этому противостоять, а потом посмотреть, принесёт ли это пользу .

Вопрос пятый: результаты отрицания того, что достойно порицания.

Изменение достойного порицания приводит к важным резуль­татам и окажет огромное воздействие как на отдельных лю­дей, так и на всё общество в целом в настоящее время и в будущем. К числу важнейших результатов этого относится нижеследующее:

- Улучшение положения того, кто совершил нечто достой­ное порицания, будь то отдельный человек или целая группа лю­дей, что станет свидетельством проявления искренности по от­ношению к нему или к ним, а подобная искренность является обязательной. Кроме того, это будет свидетельствовать о жела­нии блага совершившему нечто достойное порицания, что явля­ется одним из обязательных следствий веры.

- Произнесение слов истины и разъяснение того или иного из положений шариата, целью чего является его сохранение, чтобы ни одно из указаний шариата не исчезло и не осталось сокрытым от людей за завесой лжи. У того, кто поступает по­добным образом, есть основания надеяться на то, что он ока­жется среди преуспевших (ат-таифату-ль-мансура)¹.

- Желание получить награду Аллаха за выполнение этой важнейшей религиозной обязанности, которая подчас является даже более важной, чем борьба на пути Аллаха.

- Защита общества от наказания, которое может постичь всех, если все будут замалчивать достойное порицания и отка­жутся от попыток изменить это. На это существует множество указаний в Коране и сунне.

Так, например, Аллах Всевышний сказал:

وَاتَّقُواْ فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنكُمْ خَآصَّةً

Страшитесь бедствия, которое поразит не только тех из вас, кто грешил. _{(“Добыча”, 25.)}

Другим примером может послужить тот хадис, который приво­дится в сборниках аль-Бухари, ат-Тирмизи и имама Ахмада. Этот хадис передаётся со слов ан-Ну’мана бин Башира, да будет дово­лен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Пекущихся о нерушимости границ Аллаха¹ и преступающих эти границы можно уподобить людям, тянувшим жребий по стре­лам², чтобы занять те или иные места на корабле³, в результате чего одна часть их разместилась на палубе, а другая - в трю­ме. Когда оказавшиеся в трюме хотели зачерпнуть воды, им приходилось проходить через находившихся на палубе⁴, и в конце концов они сказали:” А не проделать ли нам дыру в днище, что­бы набирать воду через неё, не доставляя беспокойств тем, кто находится наверху?” И если они⁵ предоставят

их¹ самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут и те, и другие, ес­ли же они помешают им, то спасутся сами и спасут всех осталь­ных»