Шесть сборников.

Этими источниками являются:

1 - “Сахих” имама аль-Бухари (ум. в 256 г.х.)

2 - “Сахих” имама Муслима бин аль-Хаджжаджа аль-Кушайри (ум. в 261 г.х.)

3 - “Сунан” Абу Дауда Суляймана бин аль-Аш’аса ас-Сиджистани (ум. в 275 г.х)

4 - “Сунан” Мухаммада бин Исы ат-Тирмизи (ум. в 279 г.х.)

5 - “Сунан” Ахмада бин Шуайба ан-Насаи (ум. в 303 г.х.)

6 - “Сунан” Ибн Маджи (ум. в 273 г.х.)

Их сборники разбиты на главы, каждая из которых посвящена какому-либо из вопросов фикха.

Кроме того, известен целый ряд авторитетных сборников хадисов, которые носят название “Муснад”. Все они разделены на главы по именам сподвижников, являвшихся передатчиками при­водимых в этих главах хадисов. Наиболее известным из этих сборников является “Муснад” имама Ахмада бин Ханбаля, умер­шего в 241 г.х.

Среди этих сборников можно выделить также “Муснады” Абу Дауда ат-Тайалиси и Исхака бин Рахавийи, умерших соответст­венно в 204 и 238 гг.х.

Усилия учёных по сохранению сунны.

Для защиты сунны от всяческих измышлений и ошибок му­сульманские учёные пользовались общепринятыми методами для проверки достоверности доходивших до них сообщений. Так, на­пример, они выясняли у своих информаторов, слышали ли они своими ушами то, что передавали им, или же выясняли, от кого они услышали это, после чего начинали собирать сведения о передатчике этого хадиса, и если выяснялось, что он достоин доверия, то сообщение принималось, в противном же случае оно отвергалось. При этом, поскольку речь шла о сунне пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, являющейся вто­рой после Корана основой шариата, их исследования проводи­лись с особой тщательностью.

С целью защиты сунны пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, от всевозможных примесей и ошибок мухаддисы пользовались несколькими методами, среди которых можно выделить следующие:

1 — Иснад.

Иснадом называется цепь передатчиков того или иного ха­диса, заканчивающаяся именем того, кто первым передал его текст (матн). За исключением сподвижников, которые слышали слова пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, непосредственно от него самого, хадисы принимались лишь от таких людей, которые упоминали имена тех, от кого они слышали со­общения о нем. В связи с этим, чем больше времени проходило после смер­ти пророка, да пребудут над ним благословения и мир, тем длиннее становились иснады, а составители сборников и пере­датчики хадисов стали говорить: ”Передал мне такой-то, кото­рому передал такой-то со слов такого-то...”-, в конце концов передавая слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И если даже представить себе, что кто-либо фабриковал хадис, снаб­жая его иснадом, то любой из бравших этот хадис от такого человека обязательно упоминал его в своем иснаде. В результате этот лжец автоматически превращался в одно из звеньев иснада, после чего становилось известно, что именно он и несет ответственность за фабрикацию. Таким образом, иснад является надёжным засло­ном, с помощью которого Аллах защитил сунну, и относится к числу отличительных особенностей этой обшины, и именно поэтому имам Абдуллах бин аль-Мубарак сказал:

- Иснад имеет отношение к религии, а если бы не иснад, то каждый говорил бы, что хотел.

2 - Наука отвода и подтверждения (ильм джарх ва та’диль).

Это весьма важная область знания, благодаря которому до­стоверные хадисы можно отличать от ложных, а сильные - от слабых, в силу чего и требуется иснад. Это включает в себя целый ряд вещей, важней­шими из которых являются: