6. Р.Мертон: формы адаптации личности к обществу

Американский социолог Р.К.Мертон исследовал типологические формы индивидуального приспособления в обществе, где в качестве цели акцентируется денежный успех. Он при этом подчеркивает, что это типология ролевого поведения, а не личности в целом. Конформность - принятие и цели общества, и институализированных средств. Инновация - принятие цели при использовании несанкционированных обществом средств (создание новых, использование недозволенных). В лучшем случае, инновация ведет к культу ловкого человека, в худшем - к пороку и преступлению. Теоретически инновация доступна всем слоям населения. Ритуализм - отрицание цели, но принятие средств. Он не является предпочтительным в культуре, хотя и разрешен. Распространен среди американцев нижнего среднего класса мятеж и ретритизм - отрицание цели, и средств. Мятеж - революционный призыв к изменению существующей структуры, к ревизии системы господствующих ценностей. Ретритизм - уникальная форма индивидуального приспособления: обделенные, которые продолжают поиск вознаграждений и не испытывают на этом пути разочарований. Есть еще один тип приспособления, интересный в психологическом отношении, описанный Максом Шелером: тип человека злобного, ненавидящего, но бессильного проявить свою злобу, в тайне желающего того, что им отрицается. Духу культуры и обществу, заявляющему о своей высокой вертикальной мобильности, соответствует поведенческая инновация. Инновация есть внутреннее противоречие американской культуры со всеми вытекающими следствиями. Инновация способствует самосохранению общества, так как служит акцентированной общественной цели, и, одновременно, обновляет структуру изобретением новых средств достижения цели, и разрушает её использо­ванием преступных средств. Данная социальная структура будет сохраняться до тех пор, пока обновление доминирует над разрушением. Этому обществу соответствует динамическая упорядоченность, ее неизменное звено - направленность на достижение личного успеха. Отсюда размытость и неопределенность поведенческих норм, предъявляемых личности обществом. Чтобы картина типического поведения личности в американском обществе была более жизненной, следует отметить хотя бы два феномена, само существование которых отрицает акцентируемую обществом цель. Во-первых, создание общества "трудоголиков", для которых работа все равно, что наркотик для наркомана, а денежное вознаграждение имеет такой же смысл, как негативные следствия употребления наркотиков для людей к ним привыкших. Во-вторых, феномен потребительской контрреволюции. "Добровольная простота" связана с решением меньше зарабатывать и меньше тратить, но иметь больше свободного времени и душевного равновесия. Это тайный бунт против культа зарабатывания и растрачивания денег. Количество таких бунтов в США за последние годы возросло настолько, что социологи уже говорят о "движении добровольной простоты". Например, в 1995 г. 28% американцев признались, что они добровольно стали зарабатывать меньше, потому что у них изменились жизненные ценности. При этом 82% допрошенных американцев отдают себе отчет в том, что потребляют гораздо больше, чем им нужно. Многие из "революционеров" оказались родителями малолетних детей, которые решили меньше часов проводить в офисах, чтобы уделять больше времени детям. Другая часть просто почувствовала "необходимость уменьшить количество стрессов". Общественная тяга к добровольному упрощению жизни - вещь не новая. К нему призывали и Будда, и Христос, и пуритане, и толстовцы. Что является принципиально новым в этом феномене в США, так это отсутствие самого массовидного, при помощи различных шкал и методик. В основе измерительных процедур личности лежит концепция диспозиционных качеств личности, разработанная В.А. Яловым. "Диспозиция личности - это фиксированная в её социальном опыте предрасположенность воспринимать и оценивать условия деятельности, собственную активность и действия других, а также предуготовленность действовать в определенных условиях определенным образом". Автор исходит из предложения, что личностные диспозиции образуют иерархически организованную систему. Вершина • общая направленность интересов и система ценностных ориентации личности. Знание о ценностной системе показатель для прогноза общей направленности поведения. Методики выявления ценностных ориентаций многообразны. Одна из них, предложенная М.Рокичем, адаптирована к нашим условиям. Средний уровень - система обобщенных социальных установок ("аттитюдов") на многообразные социальные объекты и ситуации. Знание обобщенных установок предназначено для предсказывания характерных черт реального поведения личности в тех условиях, к которым эти установки относятся. Используемые методики: "кафетерий", шкалограмма, техника Терстоуна и др. Нижний уровень - ситуативные социальные установки как готовность к оценке или действию в максимально конкретных условиях. Для прогноза конкретных поступков прибегают к фиксированию ситуативных социальных установок и используют простую технику, называемую "предсказанием по реакции на одно суждение". Например, за кого из кандидатов вы проголосуете на предстоящих выборах?

Теоретико-прикладные исследования личности используются в рамках любой социологической парадигмы: объясняющей, понимающей, преобразующей.

ЛИТЕРАТУРА

1. Маслоу А. Самоактуализапия / Психология личности. Тексты. М., 1982.

2. Мертон Р.К. Социальная структура и аномия // СОЦИС. М., 1992. №3,4.

3. Кули Ч. Социальная самость. - В кн.: Американская социологическая мысль. М.,1994.

4. Словарь по социологии. - Нижний Новгород: ННГУ. 1995.

5. Бекарев А.М. Социально-исторические стандарты индивида // Духовность и культура. Алгоритмы культуры. Екатеринбург:

УрГУ, 1994.

6. Ядов В.А. Социологическое исследование: Методология. Программа. Методы. М.,1987г.

7. Основы социологии./УПод. ред. Эфендиева А.Г. М.,1993.

8. Смелзер Н. Социология. М., 1994.