- •Социально-экономический факультет
- •Теоретическая социология
- •Глава 1 общество как система
- •Глава 2. Культура - системообразующий фактор общества
- •Введение
- •Глава 1 общество как система
- •1. Система, элементы, структура
- •2. Общество как множество индивидов и система социальных взаимодействий.
- •3. Атомарное общество (первичная социальная связь).
- •5. История общественных систем: основные фазы развития.
- •Глава 2. Культура - системообразующий фактор общества
- •1. Социологическое понимание культуры.
- •1.1. Сущность культуры.
- •1.2. Культура и цивилизация.
- •1. Социологическое понимание культуры
- •1.1. Сущность культуры.
- •1.2. Культура и цивилизация.
- •1.3. Культура и природа.
- •2. Культура как система
- •2.1. Элементы культуры
- •2.2. Функции культуры в обществе.
- •3. Типология культуры
- •3.1. Историческая типология.
- •3.2. Множественность и целостность культуры.
- •4. Место культуры в процессах социально-экономического и социально-исторического развития.
- •5. Идеология.
- •6. Массовая и элитарная культура.
- •7. Культура поведения.
- •Глава 3. Социальная структура общества
- •1. Структурно-функциональный подход: общая характеристика.
- •1.1 Понятие социальной структуры (нормы, статусы, роли).
- •2. Социальная стратификация и неравенство
- •2.1 Понятие
- •2.2. Структурно-функциональный подход к стратификации.
- •2.3. Ценностно-нормативный подход к стратификации.
- •3. Социальная мобильность (концепция п.Сорокина).
- •Глава 4 состав общества; основные элементы и связи
- •1. Понятие социальной группы
- •2. Классы
- •3. Этническая общность
- •4. Территориальная общность.
- •5. Социальные институты как способы связи структурных компонентов общества.
- •6. Социальные организации.
- •Глава 5. Социология организаций
- •1. Социология организаций как отрасль социологии.
- •2. Понятие организации; социологический ракурс
- •3. Основные концепции организаций и организационного поведения
- •4. Организация как открытая система.
- •Глава 6. Семья в социальной структуре общества
- •1. Семья как первичная социальная организация.
- •2. Функции семьи.
- •3. Семейные изменения (от патриархальной семьи к семье эпохи модерна)
- •4. Перспективы семьи и семейная политика
- •5. Российская семья; прошлое, настоящее, будущее.
- •6. Семья как элемент социополовой стратификации
- •Глава 7 социальные изменения
- •1. Мода - типичный пример социальных изменений.
- •2. Комплексный характер социальных изменений.
- •3. Традиционное и современное общество (изменение типов общества)
- •Глава 8 Социология личности
- •1. Личность: социологический ракурс.
- •2. Социализация как функция общества.
- •3. Маргиналы
- •4. Ресоциализация
- •5. Ролевой набор, статус
- •6. Р.Мертон: формы адаптации личности к обществу
- •Глава 9 Методы социологического исследования (теоретический аспект)
- •Литература
5. Идеология.
К.Мангейм, вслед за К.Марксом, определяет идеологию как выражение интереса социальных групп, утверждая, что любая идеология носит ложный, мистификаторский характер, будучи одним из следствий политического конфликта в обществе. По Мангейму идеология всегда лояльна к существующему строю и видит свою роль в укреплении этого строя. В этом смысле Мангейм отличает от идеологии социальную утопию, которая, напротив, является формой социальной критики существующего порядка и направлена на его подрыв.
Если К. Мангейм связывает идеологию с интересами социальных групп, то для Т.Парсонса идеология формулирует цели жизни общества. Он считает, что без идеологии общество теряет стабильность, ибо только идеология способна обеспечить:
1) интеграцию общества;
2) политическую коммуникацию в нем посредством взаимоузнавания и отличения "наших от ненаших";
3) определение цели будущего развития общества, которая предлагается как миф.
Внимание В.Парето привлекала способность идеологии быть ориентиром для индивида, определять его социальное поведение в соответствии с его страстями, стремлениями и ожиданиями. Для него миф, идеология не могут быть истинными, но обладают социальной значимостью, ибо могут сплачивать людей. Основной тезис теории идеологии Парето заключается в том, что индивид, действуя под влиянием аффектов, сознательно или бессознательно стремится убедить себя и окружающих в якобы логической обоснованности своих поступков, что и оформляется как идеология.
Р.Дарендорф подчеркивает ценностный характер идеологии. Раскрывая социологические проблемы Германии времен нацизма, он показывает, что нацистская идеология нашла многочисленных сторонников именно потому, что выдвигала свои ценности в противовес традиционным, закрепившимся.
Точка зрения на иллюзорный характер идеологии преобладает в социологии, однако такие ее исследователи как Т.Адорно и М.Хоркхаймер полагают, что в идеологии есть элементы истинного знания (которые все же не следует переоценивать) и именно они позволяют выявить некоторые действительно существующие аспекты социальной реальности, придавая идеологии убедительность в глазах людей. В середине XX в. ряд социологов, например, Р.Арон, Д.Белл, разрабатывали концепцию "деидеологизации", суть которой сводилась к тому, что XX веку присуще "истощение идеологического потенциала" и ''крушение идеологических систем" как следствие единства технико-экономической природы индустриальных обществ. Идеология становится анахронизмом и выполняет свои прежние функции лишь в слаборазвитых странах.
Но в 80-е годы стало ясно, что даже в развитых обществах идеологию рано отправлять на "свалку истории", и те же Р.Арон, Д.Белл и другие исследователи создали новую концепцию "реидеологизации", считая, что сегодня идеология крайне важна и более того требует "усиления".
Действительно, идеология как теоретическое оформление, кристаллизация массового сознания необходима, с одной стороны, для уяснения происходящих в обществе процессов, а с другой - для мобилизации на ее основе наиболее социально активных членов общества, которые способны "вести" за собой остальных. При этом, если в обычной обстановке социально-экономического развития общества существует господствующая идеология, то в переломные эпохи возникает острое столкновение разных идеологий (как в современной России).
Если идеология, будучи своеобразной рационализацией социальной действительности, предполагает осознание социальным индивидом ее идей и положений, что становится основанием для формирования его убеждений, то социальный миф иррационален. Он напрямую аппелирует к человеческим чувствам, эмоциям, порождая иллюзорные представления социально-политического характера (например, мифы социального равенства или знаменитый миф об "американской мечте"), которые тем не менее, оказываются средством социального ориентирования и для личности, и для целых групп. В XX веке больную роль в судьбе социальных мифов играют средства массовой информации, которые на основе "социальных заказов" отдельных групп и социальных структур, могут фабриковать и распространять "выгодные" для них мифы.
Итак, идеология как сложный социокультурный феномен выполняет в обществе ряд функций (ориентации, стабилизации, снятия социального напряжения и др.) и формулирует и "освящает" определенные цели и задачи социального развития.