1. Поняття сумління.

2. Формування сумління.

3. "Чисте сумління"

1. Сумління - це:

• критична оцінка людиною своїх вчинків, мислення;

• усвідомлення своєї невідповідності ідеалу і невиконання морального боргу.

Сумління людини :

• не залежить від думки інших людей;

• співвідноситься тільки з боргом;

• діє і у тому випадку, коли контроль ззовні відсутній.

Сумління часто сприймається як незалежне від власної "я" людини, як голос "другого я", носія вищих цінностей. Існують різні точки зору на природу сумління.

Релігійний підхід: сумління є голосом Бога.

Другий підхід: сумління - це:

• специфічна форма сорому;

• узагальнені, перенесені у внутрішній світ людини думки значущих для нього людей;

• зміст сумління культурно і історично мінливо.

2. Сумління формується в процесі виховання людини, її соціалізації.

Авторитарне сумління. На ранній стадії формування сумління орієнтоване на думки авторитетного для людини оточення, пов'язана з боязню несхвалення, покарання. Звернення вихователя до сумління людини має форму вимоги відповідності правилам.

Гуманістична совість. Зріле сумління є голосом "другого я", кращого початку в людині, відповідальністю людини перед самим собою.

Сумління є емоційним феноменом. Воно проявляється як "муки розкаяння", - це негативні переживання, докори людини самому собі, заклопотаність з приводу моральності своєї поведінки.

В той же час сумління засноване на розумі:

• розкаяння сумління з приводу відступу від норм моральності можливе лише тоді, коли людина осмислила ці норми, прийняла їх як належні;

• людина знаходить аргументи, реабілітуючи відступ від норм (заспокоює сумління);

• людина має бути переконана в істинності установок свого сумління (проблема ієрархії цінностей).

3. Вираз "чисте, спокійне сумління" можна зрозуміти як:

• усвідомлення виконання усіх моральних обов'язків, реалізації усіх своїх можливостей;

• претензію людини на духовну гармонійність, досконалість.

Людина, що має сумління , удосконалюючись, пред'являє до себе усе більш високі вимоги. Спокійне сумління може свідчити про лицемірство або самообман, духовну незрілість. (А. Швейцер називав чисте сумління "вигадкою диявола".)

Сумління вимагає від людини виконання боргу. Борг людини перед самим собою - самовдосконалення.

Людина повинна культивувати своє сумління, "все більше прислухатися до голосу внутрішнього судді і використовувати для цього усі засоби" (И. Кант).

Свобода сумління може розшифровуватись як право людину на:

• самостійне формування переконань;

• незалежність духовного життя.

Питання 54. Категорії етики. Сором. Провина

1.Сором:

• виражає відчуття провини, усвідомлення людиною невідповідності вимогам оточюючих людей;

• орієнтований на думку інших людей;

• може випробовуватися людиною навіть в тому випадку, якщо сам він вважає свої дії етичними.

Людина, що проявляє негативні якості (агресію, брехливість та ін.), піддається насмішкам, презирству з боку оточуючих, гнівається на самого себе. К. Маркс називав сором гнівом, оберненим всередину. Гнів людини викликаний усвідомленням своєї невідповідності загальноприйнятим нормам, своїй відчуженості.

Сором свідчить про глибокий зв'язок людини з іншими людьми, не перенесення людиною суспільної невизнаності, осуду.

Людина боїться втратити суспільну значущість, цінність в очах іншої людини.

Сором перед самим собою є наслідком віддзеркалення поглядів інших людей на внутрішньому світі людини.

Думка інших людей займає важливу роль в соромі людини навіть у разі, коли аморальний вчинок людини не має свідків. Боязнь засудження з боку значущих людей може утримати людину від здійснення аморальних вчинків.

Значущі особи можуть бути віддалені від людини в просторі і навіть в часі. Вони постають як більш високо розвинуті особи.

У деяких культурах сором є формою:

• суспільного впливу; регуляції поведінки людей;

• доповнення до тілесних покарань ("ганебний стовп" та ін.). У середньовічній Європі, країнах Сходу публічна ганьба по силі впливу на людину не поступалася тілесним покаранням. Людина відчуває сором у випадках:

• усвідомлення своєї невідповідності загальноприйнятим нормам і цінностям, як моральним, так і матеріальним (відсутність високого соціального статусу, достатку і т. п.);

• нездатності відтворити загальноприйняті стандарти (слідувати пануючим звичаям, моді і ін.);

• невідповідності високим моральним орієнтирам (наявність у людини пороків);

• нездатності проявити якості, необхідні в конкретній ситуації (боязкість у момент небезпеки і т. п.).

Християнській культурі було властиве відчуття сорому, пов'язане з тілом людини, тілесним початком (моральна заборона на прояви сексуальності).

Людина може відчувати сором у разі втручання інших людей в його внутрішній світ, приватне життя.

Люди здатні випробовувати сором за іншу людину в результаті ідентифікації з ним, переживати його провину як свою власну (наприклад, сором за дії уряду країни).

Помилковий сором - відчуття невідповідності помилковим, аморальним вимогам (наприклад, коли людина соромиться своєї "м'якості", невміння проявити агресію).

2. Провина - це переживання людиною невідповідності нормам, невиконання обов’язка перед самим собою, своїм внутрішнім світом, перед Богом. Відчуття провини не залежить від думки інших людей і виникає у разі, коли людина несе особисту відповідальність за те, що відбувається. Джерелом відчуття провини можуть бути:

• зовнішні явища (наприклад, страждання інших людей);

• внутрішні явища, стан душі людини (наприклад, провина за грішні думки).

Відчуття провини обтяжує людину, здійснює тиск на його психіку, Воно може бути нейтралізоване, зняте прощенням, даним постраждалим своєму кривдникові.

Прощення:

• є актом великодушності;

• відбувається по добрій волі скривдженого;

• відновлює позитивні відносини між кривдником і постраждалим;

Західній цивілізації властива морально-психологічна парадигма провини, успадкована від християнства. По релігійних уявленнях, кожна людина:

• від народження гріховна;

• схильна до пристрастей, тілесних бажань;

• грішні думки властиві навіть самим піднесеним і богобоязливим людям.

3. Фрейд в теорії психоаналізу дав своє пояснення походження відчуття провини:

• людина в дитинстві відчуває страх перед зовнішнім авторитетом (батьками), який накладає заборону на деякі бажання людини;

• з дорослішанням людини зовнішній авторитет перетворюється на частину внутрішнього світу людини, вищу інстанцію (НАД-Я);

• в результаті цього переходу виникає совість, що породжує відчуття провини;

• під впливом "НАД-Я" людина відчуває почуття провини не тільки за скоєну провину, але навіть за намір;

• чим частіше людина відмовляється від спокушань, тим більше її відчуття провини;

• нереалізовані бажання направлені проти людини (наприклад, придушення агресії веде до саморуйнування). Відчуття провини може прийняти форму неврозу.

Крім прощення для подолання відчуття провини необхідне розкаяння (у релігії - покаяння):

• шкода що так трапилося;

• ухвалення морального рішення (не повторювати подібного);

• зміна своїх оцінок і поведінки.

Питання 55. Категорії етики. Свобода

1. Моральна свобода і необхідність.

2. Моральні дії.

3. Свободний вибір.

4. Воля.

1.Моральнв свобода людини – це можливість визначення (морального самовизначення) і реалізація моральної позиції.

Свобода виявляється у виборі напрямку і засобів діяльності. В свободі вибора людини виявляють себе як особистість – самостійна та творча. Різні етичні вчення по – різному трактують визначення свободи:

• можливість досягнення нагальної вигоди (прагматизм);

• абсолютна свобода діяльності, реалізації егоїстичних інтересів (екзистенціалізм);

• осягнення Бога, дотримання законів божественної моралі (релігійна етика);

• визначення людських цілей діяльності і задоволеність її результатами (антропоцентризм).

Моральна діяльність відображає поєднання об’єктивних вимог і суб’єктивних елементів моральної свідомості. Обмежена безліччю необхідностями. Вона підкорюється законам: природним, соціальним, юридичним, правилам, стереотипам поведінки тощо.

Всі умови, в яких живе і діє людина, закони, яким він підкоряється, - необхідність, передумова людини. Людині необхідно:

• усвідомити зовнішню необхідність як єдину можливість;

• підкорятися їй;

• прийняти необхідність як своє внутрішнє пробудження;

• усвідомити своє місце в єдиному процесі необхідності.

Свобода людини полягає в усвідомлені об’єктивних кордонів діяльності, в спробі їх розширення. (« Свобода є пізнанням необхідності». Гегель.)

Автономія, свобода як заперечення виражається у:

• свободі від опіки, диктата ззовні;

• діях, основаних на нормах и принципах, які відповідають особистим уявленням людини про благо;

• в можливостях впливу на формування норм и принципів.

Пізнання законів природи, наукові відкриття дозволили людині здолати свою природну обмеженість. Свобода розглядається як мимовільне відхилення від предзаданності.

2. Свобода характеризує дію, яке скоєне:

• з урахуванням об’єктивних обмежень;

• не з примусу;

• в умовах вибору можливостей.

Аристотель виділяв мимовільні і немимовільні дії людини. Немимовільні дії відбуваються за примусом, через незнання.

Мимовільні дії можуть бути недобровільними ( змішані дії) – вони мимовільні (оскільки людина є джерелом дій), але недобровільні( не мимовільні внаслідок того, що людина не зробила б ці дії за своїм бажанням). До мимовільних вчинків Аристотель відносив дії, скоєні не за знаннями того, у чому полягає користь, в стані ярості тощо.

Мимовільні вчинки можуть бути навмисними( зроблені свідомо, за своїм бажанням).

3. Можливість вибору є сутністю свободи. Вибір можливе за наявністю альтернатив і доступністю можливих варіантів.

Умови,які необхідні для свобідного морального вибору:

• відсутність внутрішнього примушування, заборона;

• свідомість, розуміння можливих варіантів і вибір одного із них;

• дія не повинна бути скоєною під впливом моральних установ, звичок – заборон, які стали частиною підсвідомості людини. Автоматизм моральної дії, вплив знеособлених сил є ознакою невільної дії, не завжди дозволяє досягнути добра;

• наявність орієнтирів ( цінностей, ідеалів) свобідної волі. У випадку, якщо людина не має позитивних орієнтирів, вона не завжди у стані скористатися свободою на благо.

Свободно скоєний вчинок повинен включати в себе такі елементи:

• вихідні емоційно – моральні орієнтири, які можуть задаватися в процесі виховання; людина може розвиватися в заданому напрямку або вибрати інші життєві орієнтири;

• знання об’єкта діяльності і об’єктивних умов, визначення свого ставлення до об'єкта;

• визначення конкретної цілі(цілі не носять моральний характер, але можуть включати моральний аспект);

• вибір засобів досягнення мети – засоби повинні бути шляхетними і адекватними, тобто не спотворюють вибрану ціль;

• передбачення можливих наслідків вчинку;

• реалізація намірів.

Найважливішою якістю моральної свободи є визнання іншої людини, її свободи вищою цінністю, метою, але не засобом досягнення особистих цілей.

4. Слова воля інколи використовується як синонім до слова «свобода». Волю можна розуміти так:

• відсутністю примушування, рабства;

• можливістю жити як бажаєш, не обмежуючись соціальними рамками;

• свободу вчинків тощо.

Р.Г. Апресян виділяв свавілля, яке представляють собою:

• свободу бажань;

• розгнузданість самостійної волі ;

• відсутність поваги до чужої волі.

Особиста воля повинна бути співвіднесена з боргом, підпорядковуватися загальній волі, яка виражена в соціальній дисципліни, законодавстві. Вільною воля стає тільки через приборкання свавілля.

Свобода однієї людини обмежена свободою іншої людини.

Людина, прагнучи до реалізації приватних цілей, повинна залишатися в межах прийнятих норм, не допускати свавілля.

Питання 56. Категорії етики. Моральна відповідальність.