1. Буржуазна етика

2. Етичні погляди Монтеня

1.У період XVI - XVIII ст. відбуваються затвердження капіталістичної суспільно-економічної системи, розвиток усіх сфер духовного життя суспільства. Одночасно загострюються соціальні проблеми, наростає класова боротьба, нескінченною низкою відбуваються кризи і війни.

3. Прослушать

Що ж стосується буржуазної етики, то вона:

• долає вплив Середньовіччя і звертається до ідеалів античної етики (спирається на емпіризм, стоїцизм і ін);

• виявляє натуралістичні підстави моралі;

• відстоює суверенність морального суб'єкта, його право на задоволення високих потреб;

• погоджує інтереси та ідеали індивіда із загальними інтересами та цінностями.

Моральність розглядається як громадський обов'язок, як сукупність мотивів діяльності людини (потреб, ідеалів і т.д.). На початковому етапі розвитку етика Нового часу зберігала зв'язок з етичною думкою Середньовіччя. Способом затвердження нових етичних ідеалів є скептицизм.

2. Мішель Монтень (1533-1592) у своїх працях узагальнив моральний досвід різних епох. Його головною працею вважається книга "Досліди", написана в жанрі філософського есе.

Монтень стверджував, що людина - частка мінливої дійсності і, як і інші живі істоти, підпорядкована природним закономірностям. Свобода людини - у згоді з законами природи (природними законами).

Душа і тіло людини єдині, тому:

• не можна дбати лише про благо душі;

• необхідно цінувати земне життя і розлучитися з аскетизмом;

• потрібно приймати життя у всьому його різноманітті (радості і стражданні)

Монтень вважав, що поведінка людини не повинна ґрунтуватися на релігійних поглядах, звичаях (вони дуже різноманітні і тому відносні). Справжні чесноти направляються природою і супроводжуються щастям, насолодою. Монтень не зводив моральність до сукупності однозначних норм. Він писав: "... я не можу визначити себе єдиним словом, без поєднання протилежностей". Мішель Монтень відкидав релігійні догми та громадські встановлення. Він вважав, що людина повинна керуватися особистим досвідом, постійно піддавати його сумнівам, критичній переробці і на основі свого досвіду ставити моральні судження.

Монтень виступав проти фальшивих чеснот, що часто прикривають егоїстичні прагнення людей ("личина благочестя"), і підпорядкування інтересів людини інтересам групи людей чи держави.

Він стверджував пріоритет інтересів індивіда, самодостатність, самоцінність життя людини. Монтень писав: "Зосередимо на собі й на своєму власному благо всі наші помисли і наміри".

Моральна людина, по Монтеню, це людина:

• мисляча і маюча сумнів;

• скептично відноситься до догм;

• саморозвивається і самовдосконалюється.

Питання 23: Розвиток етичної думки Нового часу (представники англійської школи етики)

1. Томас Гоббс

2. Ф. Бекон, а. Сміт

1. Матеріаліст Томас Гоббс (1588-1679) у працях "Про свободу і необхідність", "Основи філософії" та ін стверджував, що людина за своєю природою зла і егоїстичний, прагне до панування над іншими людьми (Гоббс є автором тези "Людина людині вовк ").

На думку Гоббса, лише інстинкт самозбереження, потреба виживання змушують людей:

* Організовувати державу;

* Обмежувати вроджені егоїзм і агресію;

* Дотримуватися "золоте правило моралі".

Ітереси індивідів, що складають суспільство, можуть бути діаметрально протилежними. У такому суспільстві неможливі гармонія і доброта, а от насильство і пригнічення - нормальні явища. Держава пригнічує вроджені агресивні устремління людей і насильно нав'язує більшості порядок. Це є єдино можливим, розумним шляхом збереження людства.

Гоббс стверджував, що мораль є засобом зв'язку егоїстичних індивідів у суспільстві і являє собою систему взаємної корисності. Всі моральні прояви засновані на егоїзмі (в тому числі громадський обов'язок, милосердя та ін.)

Моральні відносини в суспільстві будуються за принципом вартісних відносин:

* Моральні властивості людини, його чесноти висловлюють цінність людини в очах інших членів суспільства;

* Цінність якостей людини залежить від потреби інших людей (суспільства);

* Морально цінним є те що викликає повагу;

* Повага - це покора, пізнанності влади;

* З владою пов'язані всі моральні властивості індивідів (любов, справедливість і т.п.).

Гоббс вважав, що "двигуном" діяльності людини є емоції, пристрасті, прагнення до вигоди, влади, багатства.

2. Ф. Бекон (1561-1626) також вважав, що людина за своєю природою зла і егоїстичний, тому в ім'я збереження роду людського необхідний "суспільний договір", а процвітанню людства сприяє зв'язок "гордого вдачі самовизволення і науки".

Адам Сміт (1723-1790) стверджував, що справедливість у суспільстві повинна грунтуватися на взаємній симпатії членів суспільства, є соціальним імперативом і "може бути затребувана насильно".

Питання 24: Етична думка Нового часу. Етичний раціоналізм Спінози

Нідерландський мислитель Бенедикт Спіноза (1632-1677) у своїй філософії поєднував раціоналізм і пантеїстичний містицизм. Основні праці: “Бог, людина і його щастя ”, “Етика”, “Богословсько-політичний трактат ”.

Спіноза стверджував, що в основі світу лежить єдина субстанція, чи Бог який:

- вічний і нескінченний;

- безособовий ;

-є сам причиною себе;

- поєднаний з природою;

Світ-це самопізнання Бога, який є іманентною (внутрішньою) причиною всього сущого і складеться з багатьох атрибутів. Бог пізнається людиною в двох його атрибутах :протяжності і думці. Ці атрибути логічні зв’язки які дорівнюють матеріальним. Спіноза писав: ” Порядок і зв’язок ідей теж саме, що порядок і зв'язок речей ”.

Природа підпорядкована природній необхідності причинно-наслідковим зв’язкам. Випадковості у цьому світі неможливі.

Спіноза називав конкретні речі модусом субстанції, а (свідомість) індивіда - модусом мислення.

Людське мислення на низькому , чуттєвому ступені не зовсім (підтверджено) страстям. Воно може ( і повинно, за думкою Спінози ) стати вище до адекватного пізнання речей . Адекватне пізнання речей у їх божественній необхідності можливе тільки за допомогою розуму. Воно призводить до вищої добродії - “інтелектуальної любові до Бога”.

Щастя полягає у пізнанні, заспокоєнні душі, які виходять з погляду Бога.

Пізнання являє собою основу свободи індивіда, норовистого удосконалення індивіда.

Спіноза писав, що людині тільки ввижається, що вона вчиняє вільно, людьми володіють пристрасті.

Стимулами діяльності людини є егоїстичні інтереси та афекти (похоті ) викликані неадекватними ідеями чуттєво-абстрактного пізнання .

Для правильного життя необхідна відмова від суб’єктивістського, чуттєвого пізнання, єдність розуму і волі. За допомогою розуму людина може отримати владу над афектами, подолати егоїстичні устремління, досягти пізнання субстанції (Бога), її атрибутів і модусів, світобудови.

Моральна досконалість є результатом вищого ступеня інтелектуального погляду, злиття людини з субстанцією. Моральна досконалість людини допомагає стати вище над життєвими проблемами, отримуючи істинну свободу, любові до Бога.

Питання 25: Етична мораль Нового часу. Французькі матеріалісти.