1. Августин Блаженний

2. Фома Аквінський

3. Ансельм Кентерберийський

1.Августин Аврелій Блаженний (345-430) став прибічником християнства в 30-річному віці. Однією з основних тем його філософії стало духовне переродження, просвітлення людини під впливом вдячності Божої.

Августин Блаженний стверджував:

• людина гріховна та слабка;

• Господь всемогутній, абсолютний, досконалий, самодостатній; Бог – це добро, благо;

• найвищим благом являється воля Господня;

• заповіді Божі не вимірюються людськими мірками, вони абсолютно досконалі;

• спасіння людини полягає в щирій вірі.

Августин Блаженний вважав, що все, що створене Богом, не має підлягати сумнівам і є абсолютним благом.

Людина - вінець творіння, вона знаходиться на вершині природної ієрархії. Тіло людини – не «сосуд гріха», воно прекрасне, тому що створено Богом.

• земні блага і плотські насолоди мають право на існування, але вони встають на другий план, оскільки багатство, насолода ті ін. відволікають від думок про Бога;

• інтелектуальні та естетичні блага допомагають людини осягнути Бога;

• мораль має бути звернена до Бога, корні моралі - в Божественному початку;

• долі людей зумовлені, оскільки:

• людина створена здібною до безгрішного життя;

• людині дана свобода морального вибору;

• свобода людини спочатку направлена на добро (заповіді Божі);

• зло не корениться в бутті, оскільки буття - творіння Боже, а є відмовою від добра, порушення волі Бога;

• людина зосередилася на вторинних земних благах, відступила від велінь Господа, впала в гординю, загордилася, що може бути як Бог.

Августин Блаженний намагався дати відповідь на питання про джерело зла (чи входило гріхопадіння людини в задум Божий?). У результаті Августин стверджував, що ця тема незбагненна для людського розуму.

Августин виправдовував соціальну нерівність у феодальному суспільстві. Він говорив: "Щонайперша і повсякденна влада... - це влада пана над рабом. Церква повинна піклуватися не про те, щоб зробити рабів вільними, але щоб зробити їх добрими".

2.Фома Аквінський (1225 - 1274) спробував здолати конфлікт між вірою і знанням, поєднати мораль і релігію.

Фома Аквінський стверджував, що:

• предмети теології і філософії збігаються;

• в релігії присутні догмати, які можуть бути доведені теоретично;

• наукове обґрунтування догматів християнства укріплює віру;

• ряд християнських догматів недоступний розуму людей.

Бог є благом. Вищим благом для людини є єднання з Богом, інтелектуальне споглядання Бога. Блаженство єднання з Господом не пов'язане з емпіричним, плотським блаженством, а є результатом інтелектуальної діяльності.

Блаженство в емпіричному світі обмежене, оскільки пізнання Господа через його вираження в земних явищах спотворено плотським початком людини. Повним і вічним блаженство може бути лише в потойбічному житті.

Фома Аквінський вважав, що все, що створене Богом, є абсолютним благом, тому абсолютного зла не може існувати. Воно народжується в діяльності людини.

Причини зла:

- непокора людини правилам, законам;

- недосконалість волі людини;

- невірний моральний вибір.

Моральність реалізує чесноти. Добродійний вчинок - дія, що виражає свідомий вибір, волю індивіда. Чесноти Фома Аквінський підрозділяв на:

• розумові - інтелектуальні і практичні (розум і розсудливість);

• етичні, засновані на відчуттях і тісно пов'язані з розумовими чеснотами (справедливість і т. п.);

• богословські (віра, надія і найважливіша чеснота - любов). У свідомих, вільних вчинках людина керується не пристрастями, а розумом.

Пристрасті людини:

• є властивостями нижчої, плотської природи;

• морально нейтральні;

• набувають моральних характеристик лише тоді, коли підпорядковані (або не підпорядковані) розуму.

На думку Фоми Аквінського, людський розум є нижчим рівнем вищої розумності і тісно пов'язаний з абсолютним Божественним розумом.

Божественний розум керує людьми за допомогою:

• благодаті (Божого промислу, участі в житті людей);

• закону, кий вказує на вище благо, задає напрям діяльності людей.

Фома Аквінський виділяв:

• "вічний закон. Божественну премудрість". Він виражається в релігійних заповідях, в совісті людей;

• "природний" закон - прагнення всього сущого до добра, бажання уникнути зла;

• "людський'' закон - закони держави.

3.Схоласт Ансельм Кентерберийський (1033 - 1109) вважав, що:

• із-за первородного гріха людина позбавлена права вільного морального вибору;

• людина не здатна здійснювати вільний вибір і в результаті при ходить до гріха;

• моральність людини, його порятунок можливі лише за допомогою Божої милості.

Питання 19: Філософсько – етична думка Середньовіччя (суб′єктивістські етичні вчення)

1. Іоан Скот Еріугена

2. П′єр Абеляр

3. Сігер Брабантський

4. Майстер Екхарт

1. Іоан Скот Еріугена (810 – 877) стверджував:

• неподільність доброчесності людей та їх порятунку;

• право вільного морального вибору людини.

2. П′єр Абеляр (1079 – 1142) у своїх працях відстоював свободу людини у рамках християнської релігії. Він стверджував:

• людина має право вільного морального вибору;

• людина несе відповідальність за свої вчинки;

• оцінювати вчинки людини можна тільки з урахуванням її намірів, міри їх усвідомлення та її совісті;

• свобода вибору, яка дана людині, є свідченням премудрості Творця.

Абеляр також вважав, що логічне доведення догматів християнства не суперечить вірі.

Офіційна церква засуджувала погляди П′єра Абеляра. Його твори ( «Так і Ні», «Етика» та ін.) були заборонені.

3. Сігер Брабантський ( бл.1235 – 1282) був послідовником П. Абеляра. Вчення Сігера суперечило офіційній теології. Він обгрунтовував мораль тільки природою людини і вважав, що:

• світ не створений і вічний;

• душа людини складається з чуттєвої, індивідуальної душі та розумної душі;

• розумна душа безсмертна, здійснює свою діяльність в індивідах;

• моральна поведінка – це поведінка. Що відповідає здоровому розуму, глузду;

• здоровий розум відповідає благу людства;

• для того, щоб дати мораьну оцінку діяльності людини, необхідно враховувати її відносини з суспільством.

4. Майстер Екхарт (1260 – 1327) трактував етичні проблеми спираючись на особистий містичний досвід.

Основні положення вчення Майстра Екхарта.

• Абсолютне (Абсолют) має дві сторони:

• виявлена – Бог;

• невиявлена – Божество, безодня, Божественне ніщо.

• Виявлений Бог:

• є нескінченним милосердям і лювов′ю ;

• єдиний зі світом;

• робить світ цілісним.

• Божественне милосердя і любов лежать в основі світу.

• Людина є тим, що вона дюбить ( любить Бога – є Бог).

• Блаженна людина:

• Єдина з Богом, тотожня з Богом;

• Бажає того, що бажає Бог;

• Її душа – частинка Бога, «іскра Божа».

• Осягнути бога можна за допомогою містичної інтуїції. Людина може зробити «поворот до божественного», проникнути в Божественне Ніщо, безодню. Для цього людина повинна:

• нічого не знати ( не думати, що пізнала істину);

• нічого не бажати ( відмовитись від емпіричних пристрастей);

• нічого не мати ( не бути прив′язаним ні до чого, навіть до Бога).

• Важлива доброчесність, необхідна для злиття з Божеством, - відокремленість, тобто :

• відчуженість від світу;

• байдужість до усього, окрім Бога;

• прагнення стати нічим, злитися з Божественним.

• Найкоротший шлях до відчуженості лежить через страждання. Земні радощі відволікають від великої мети, прив′язують до світу.

• Доброчесність досконала, якщо вона безкорислива і проявляється природою, без демонстрації.

Екхарт ввів поняття :

• «зовнішня людина»– тілесне,підпорядковане пристрастям,егоцентричне;

• «внутрішня людина» – заперечення земного, тілесного, Божественне начало.

Майстер Екхарт затверджував пріорітет «внутрішньої» людини, іскри Божої. «Внутрішня» людина полягає в особистості. Протиріччя між «зовнішньою» та «внутрішньою» людиною долається шляхом свідомої, добровільної, вільної відмови від свого обмеженого «я».

У своєму вченні Екхарт проголошував моральну незалежність людини , значущість індивідуального морального вибору, можливість прийти до Бога без посередництва церкви.

Питання 20: Філософсько-етична думка епохи Відродження  

(Італійські гуманісти) 1.Етика і філософія Відродження 2. Лоренцо Валла 3. Піко делла Мірандола 4. Ніколо Макіавеллі 5. Джордано Бруно

1. Ренесанс, або Відродження (XIV - початок XVII ст.), Характеризується: ✓ формуванням гуманістичного світогляду в усіх сферах духовного життя;

✓ розвитком наук, "оновленням" культури;

✓ секуляризацією моралі, відділенням етики і філософії від богослов’я.

Виникає антропоцентрична етика. Її основні положення: чоловік - це частина природи, вища земне істота з високими духовними прагненнями; мораль - форма реалізації людини.

Основним напрямком філософії Відродження є гуманізм. Італійські гуманісти виступали проти релігійної схоластики, зверненості тільки до Святого Письма, закликали розковувати досягнення античної культури.

2.Лоренцо Валла (1407 - 1457) у трактаті "Про насолоду" стверджував, що людина повинна віддаватися не тільки духовним, а й плотським задоволенням. На думку Валла, насолода є головним законом життя, оскільки Господь створив всі земні блага і дав людині здатність до насолоди (5 почуттів). Принцип насолоди Валла поширював і на загробний світ. Він описував рай, де люди мають удосконалені тіла.

Лоренцо Валла стверджував принцип індивідуалізму: егоїзм незнищенний, закладений у природі людини, породжений інстинктом самозбереження . Життя індивіда є найвищим благом для нього, життя ближнього, доля батьківщини - другорядні.

Чеснотою Валла вважав корисність. Корисність заснована на Зоровому розрахунку. Принципом корисності, розрахунку підпорядковані вага відносини в суспільстві.

3. Піко делла Мірандола (1463 - 1494) у праці "Промову про гідність людини" проголошує, що людина - це мікрокосм, вінець творіння, центр Всесвіту. Мірандола стверджував, що Бог створив людину незавершеним, тим самим надавши йому свободу самовдосконалення, створення свого образу. Мірандола відзначав як найважливіше гідність людини його здатність продовжувати справу Творця. Людина може досягти досконалості ангелів, подолавши свої ниці пристрасті. На думку Мірандоли, людина може досягти:

✓ вищого блага за допомогою Божественної благодаті;

✓ природного щастя шляхом пізнання природи і самого себе, зрозуміти таємниці світобудови.

4. Ніколо Макіавеллі (1469 - 1527) вперше розмежував принципи моралі і політики. Він відійшов від релігійної догматики. Бог у поданні Макіавеллі - Доля, Необхідність.

У трактаті "Державець" Макіавеллі досліджує відносини людей, в першу чергу політичні. На думку автора, вони є виразом низовинної природи людини. Людська природа виражається в хаотичному зміну моралі, падінні та підвищенні держав.

Необхідність є передумовою дій людини, держави, релігії і моралі. Держава, релігія, мораль корисні людям, задовольняють їх потреби. Макіавеллі виділяв чесноти, які допомагають людям протистояти долі: воля і енергія, прагнення вивчати об'єктивні обставини. Макіавеллі вважав, що ідеали християнства не відповідають реальному життю. На його думку, релігія повинна бути політичним інструментом, тобто забезпечувати духовну єдність держави, виховувати сильних, активних людей (а не проповідувати непротивлення злу та ін.)

Макіавеллі стверджував, що: благом є все, що йде на користь державі. Вище благо - це зміцнення національної держави, його цілісність;

• політика є найважливішою сферою суспільного життя;

• мораль підпорядковується політичним цілям;

• для досягнення благої мети всі засоби хороші (обман, насильство і т. п.). Будь-яке зло може бути виправдане державною необхідністю.

На думку Макіавеллі, государ, який бажає втриматися при владі, не повинен спеціально відхилятися від добра, а в разі потреби бути недоброчесним. Етична концепція Джордано Бруно (1548 - 1600). Її основні положення: подолання теологічного розуміння Бога; розгляд Бога як єдності природи; моральні цінності, чесноти - це властивості людини та її діяльність; людська діяльність є ціленаправленою (поза духовного начала); діяльність людей заснована на причинності соціального середовища; єдність людини і суспільства виражається в суспільно корисній діяльності людей.

Особливості моральної особистості: автономність, самодостатність; відповідальність за себе і своє оточення; володіння творчою енергією; осмислення моральних проблем; сприйняття загальнолюдських цінностей. Невід'ємним якістю моральної особистості є героїчна любов, яка відображає єдність фізичних, емоційних і інтелектуальних здібностей людини, позбавлена буденності, вище егоїстичних інтересів людини. Метою моральної особистості є служіння суспільству.

Питання 21: Мораль буржуазного суспільства, її особливості

Буржуазна мораль виникла в умовах капіталістичної суспільно-економічної системи. Становий розподіл феодального суспільства було зруйновано в результаті виникнення машинного виробництва, підвищення продуктивності суспільної праці, виникнення ринку робочої сили та ін.

На відміну від людини Середньовіччя член капіталістичного суспільства перестав належати до певного стану, позбувся корпоративного заступництва. Мораль приймає індивідуалістичний характер: економічна незалежність людей викликала їх моральну автономію.

У своїй діяльності люди керуються не тільки становим моральним кодексом, думкою громадськості, а й совістю, особистим обов'язком. У суспільстві виникає переконання, що моральні норми і цінності, чесноти мають загальнолюдський характер, обов'язкові і однакові для всіх.

В умовах зростаючої конкуренції цінуються такі якості, як:

• працьовитість

• професіоналізм

• прагнення до самовдосконалення і т.п.

Якщо середньовічна людина досягала багатства, положення в суспільстві завдяки родинним і становим зв'язкам, то в буржуазному суспільстві зразком для наслідування є людина, яка "зробила себе сама".

Матеріальний достаток, гроші стають мірилом моральності, оскільки:

• вважалося, що багатій людині легше бути доброчесним, бідність штовхає на відступ від норм моралі;

• багатство визначає авторитет людини, в тому числі моральний;

• чесність, вірність слову сприяють комерційному успіху;

• завдану моральну шкоду отримує грошову компенсацію і т.д.

Моральність отримує раціональне осмислення. Люди переконані в користі моральності (наприклад, заповідь "не вкради" стоїть на сторожі накопичених багатств).

Чеснотами вважаються ощадливість (іноді доходить до аскетизму), прагнення до накопичення

Прослушать

З розвитком індустріальної цивілізації загострюються внутрішні суперечності капіталізму (зростання соціальних суперечностей і т.п.). Буржуазна мораль втрачає свій прогресивний зміст, оскільки не в змозі вирішити проблем суспільства, і роздвоюється на справжню мораль, притаманну індивіду, і офіційну, відчужену від людини.

Питання 22. Розвиток етичної думки Нового часу