1. Егоїстичний і моральний періоди життя. «Подвижничество».

2. «Благословення перед життям». Етика.

1.Альберт Швейцер (1875 - 1965) виклав своє етичне учення в працях "Культура і етика", "Філософія релігії І. Канта" і ін. Швейцер виділяв в житті людини два періоди:

- егоїстичний період самоствердження - присвячений задоволенню приватних прагнень;

- моральний, християнський - період самозречення, служіння людям.Ніж більше уваги чоловік приділяв собі в першій половині життя, тим краще він розвинув свої здібності і тим більше корисний буде людям в другій частині життя.

Цей висновок Швейцер зробив на основі свого життєвого досвіду: у віці 30 років він пожертвував благополучним життям і успішною кар*єрою заради місіонерської діяльності в Африці. Він побудував схему ухвалення морального рішення (переходу до другого періоду життя):

- загальна ціннісна орієнтація, визначення мотивів;

- конкретний намір, оцінка протистоячих сил, вибирання засобів досягнення;

-ухвалення рішення.

На думку Швейцера, недопустимими і аморальними є втручання у внутрішній світ людини, нав'язування своїх думок і оцінок. Людина повинна здійснювати лише ті вчинки, за які може нести повну відповідальність.

Керівництвом до дії є відчуття провини за благополучне егоїстичне життя. Швейцер стверджував, що жителі багатих розвинених держав несуть відповідальність за страждання народів третього світу.

Найяскравішою рисою особи Швейцера було подвижництво - безпосереднє служіння людям. Ознаки подвижництва:

-допомога в будь-яких умовах і життєвих обставинах;

-подвижник повинен знаходитися в тих самих умовах, що і ті, кому він допомагає, терпіти ту ж нужду;

-діяльна допомога (вона переважно слів співчуття);

-здійснення очевидне гуманних дій;

-чистота мотивів допомоги (її не нав'язують).

Людина не повинна використовувати нещастя інших для самоствердження, милування собою.

Безкорисливе служіння людям є гарантією чесності.

2.Швейцер стверджував, що європейська культура знаходиться в глибокій кризі. Його ознаки: панування матеріального над духовним, підпорядкування індивіда цілям суспільства.

Головною причиною кризи культури є криза світогляду, яка виразилася в:

-песимістичному мисленні;

-втраті зв'язку з етичними ідеалами;

-прагненні до зовнішніх успіхів і добробуту;

-неглибокому обгрунтуванні етичного ідеалу.

Швейцер вважав за необхідне відновити зв'язок оптимістичного Світогляду європейських людей з єтикою, обгрунтувати залежність світогляду від етики.

Швейцер писав: "... миро- и жизнеутверждение соотнесено с этикой, и... это является мировоззрением культуры". "Благоговение перед жизнью"-ідея, що містить разом миро- та життєво ствердження і етику.

Світогляд етичного світо- та життєствердження і його ідеали культури обгрунтовані в мисленні. Людина, що думає про себе і своє місце в світі, затверджує себе як волю до життя серед інших.

У основі самоідентифікації лежить існування (а не думка). Існування виражене у волі до життя, затверджується як задоволення або страждання, є дійсним предметом думки людини.

Воля до життя виявляє відношення людини до себе і навколишньому світу, приводить людину в діяльний стан.

Відношення людини до волі до життя може бути:

-негативним, протиприродним, необгрунтованим в логічному мисленні (може вилитися в самогубство);

-позитивним, природним (благоговіння перед життям).

В особи мислячою, етичною:

*воля до життя позитивна;

*діяльність прямує благоговінням перед життям;

*затвердження волі до життя є етичним завданням.

Основним принципом етичного, на думку Швейцера, є "...пробудження висловлювати рівне благоговіння перед життям як по відношенню до своєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої другоії".

Добром є все, що сприяє збереженню і розвитку життя.

Зло - все, що знищує життя або перешкоджає її розвитку.

Швейцер вважав, що етика народилася з містики (залучення до вічного, неземному шляхом магічного акту або умогляду). Вона можлива не як знання, а як дія і індивідуальний вибір, який сполучає індивіда з іншими живими істотами. Практична етика збігається з основним принципом етичного (благоговінням перед життям) і наказує лише одне правило - благоговійне відношення до життя у всіх її формах і в будь-яких обставинах.

"Благоговіння" виражається в прагненні зберігати будь-яке життя, робити максимально можливе добро. "Світ є... драма роздвоєння волі до життя, оскільки одна істота затверджується (або існує) за рахунок іншого".

Швейцер стверджував, що зло є злом навіть тоді, коли воно неминуче або життєво необхідне. (Наприклад, вбивство тварин ради підтримки життя людини.) Тому чистій совісті у людини бути не може, але людина здатна зменшити його.

Питання 34: Російська етична думка ХІХ - ХХ ст. Етичні погляди Ф. М. Достоєвського.

Федір Михайлович Достоєвський (1821 – 1881) виклав свої етичні думки в творах "Записки з підпілля", "Злочин і кара", "Ідіот" та інші.

Достоєвський стверджував абсолютну цінність кожної людини. Найважливішою проблемою він вважав двоїстість душі людини, поєднання світлого "божественного" початку і егоїзму, жорстокості, тяги до саморуйнування та інше.

Душа людини розглядається ним як діалектика добра (Бога) і зла ("бісів"). Людина постійно стоїть перед проблемою вибору між добром і злом. Люди підпорядковані законам природи і суспільства, обтяжені цією залежністю, намагаються довести вільність можливого вибору.

Відступ від норм моральності Достоєвський вважав не тільки наслідком природних схильностей, а й явищем духовного світу людини.

Достоєвський заперечував раціоналізм свободи людини, стверджував, що свобода часто носить ірраціональний і деструктивний характер. Людина може керуватися свідомим (розумом, совістю) і несвідомим (бажаннями, пристрастями)

Люди часто хочуть діяти "за своєї дурної волі". Така воля поєднана з байдужим розумом, може призвести до злочину і саморуйнування особистості.

Іноді вибір вірної моральної позиції лежить через страждання і навіть злочин. Єдиною вірною етичної позицією є християнство. Людина, на думку Достоєвського, не може жити без Бога в серці.

Будь-який вчинок людини повинен бути морально обгрунтований і виправданий. навіть гармонійний світ "загального щастя" не повинен досягатися ціною страждань, "сльози дитини".

Достоєвський відкидав автономію особистості, оскільки:

• індивід, замкнутий на собі, є носієм аморальності;

• люди об'єднані глибинним духовним зв'язком, загальним братством.

Мораль заснована на відчутті Бога.Цце відчуття виявляється в коханні:

• яка розповсюджується я на весь світ, всі живі істоти;

• моральної;

• діяльної;

• постійною;

Тільки така любов, на думку Ф.М Достевского може врятувати людство від зла.

Питання 35: Росiйська етична думка XIX-XXст. Л .М .Толстой