З. Моральні цінності: їх основа і місце в ціннісній ієрархії

Тепер прийшов час поставити одне із самих важких запитань нашої теми. У різних варіантах він виглядає так на чому тримаються моральні цінності; на якому фундаменті вони засновані; є чи в них точка опори?

Багато чого з підвалин світу моральних цінностей були вже розглянуті вище — дружба і товариство, родина і колектив, батьківщина і любов до неї, добровільна, творча праця й ін. Але є й інші аспекти цієї проблеми, зв'язані з пошуками найбільш глибоких і найбільш специфічних для моралі основ її ціннісної системи. У домарксистській етиці одна Із самих значних спроб теоретичного рішення цих питань зв'язана з ім'ям Канта, що дійдуть висновку, що існують три постулати чистого практичного розуму: воля (воля волі), безсмертя душі і буття бога. Оскільки під практичним розумом розуміє насамперед, моральне створення, то виходить, що мова, йде про необхідні передумови світу моральних цінностей.

А бог? А віра в безсмертя душі й у царство боже? Чи потрібні моральним цінностям настільки містичні підстави? Спробуємо зрозуміти логіку Канта й інших видатних мислителів, що не представляли собі моралі без віри в бога і безсмертя душі.

За сто з зайвим років до Канта Блез Паскаль, великий французький вчений у мораліст, писав: «Безсумнівно, що з того, смертна чи душа безсмертна, випливає повне розходження в моралі». А майже через сто років після Канта аналогічні етичні ідеї розвивають два титани росіянки і світової літератури Л. Н. Толстой і Ф. М. Достоєвський. «Коли е бог і е майбутнє життя, — говорить толстовський Пьер Безухов, — тобто істина, е чесноту». Достоєвський же через страждання і болісні моральні шукання підводить своїх героїв до висновків: «якщо бога ні, те усе дозволено», «немає чесноти, якщо немає безсмертя».

Здійснення вищого блага у світі, міркує Кант, по самій істоті своєму вимагає повної і постійної відповідності волі моральному закону. Але така відповідність є святість, тобто досконалість, не доступне жодному розумній істоті в почуттєво сприйманому світі ні в який момент його існування. Але тому що воно все-таки практично необхідно для реалізації морального закону і здійснення вищого блага, то залишається тільки один вихід — пропагувати нескінченний прогрес розумної істоти, нескінченне існування його особистості за межами його кінцевої і досить короткого земного життя. «Отже, вище благо практично можливе тільки при допущенні безсмертя душі, стало бути, це безсмертя як нерозривно зв'язане з моральним законом е постулат чистого практичного розуму».

Наукова етика орієнтує людину на постійне моральне удосконалювання, на неухильне подолання виникаючих у його житті моральних проблем, власних недоліків і слабостей. Тільки таким шляхом він може через моральність неповну, відносну рухатися до моральності повної, абсолютної, як до ідеалу свого морального поводження. І нічого страшного немає в тім, що «чиста», «100-процентна», і в цьому змісті абсолютна, моральність недосяжна.

Тим самим ви визнаєте право людини на аморальність, виправдуєте її, скажуть строгі моралісти. Ні, Тим самим ми тверезо дивимося на речі і визнаємо право земного, далеко не святої людини на помилки, навіть на тимчасовий відступ від моральних норм, але з обов'язковим виправленням цих помилок і прагненням не допускати їх у майбутньому. «Розумний не той, хто не робить помилок. Таких людей немає і бути не може. Розумний той, хто робить помилки не дуже істотні і хто вміє легко і швидко виправляти їхній». Ці ленінські слова цілком застосовні і до сфери моральних цінностей, до моральної мудрості і моральних помилок.

А як же бути з вірою в безсмертя, чи можна обійтися без її в моральній сфері? Не можна обійтися. Весь багатовіковий досвід людства говорить про те, що аморально жити тільки сьогоднішнім днем, не піклуючись про майбутнє, ігноруючи наслідку своїх учинків, найближчі і дуже віддалені. Навіть з визнання того факту, що життя дається чоловік один раз, можуть бути зроблені дуже різні в моральному відношенні практичні висновки. Живемо один раз, говорять одні, виходить, квапся жити для себе, лови хвилину насолоди, пий, гуляй, живи за правилом «після нас хоч потоп». Живемо один раз, говорять інші, виходить, треба встигнути залишити після себе добрий слід. пам'ятати про зобов'язуюче значенні смерті і жити, керуючись правилом «поспішаєте діяти добро». Ясно, що моральної може бути тільки остання позиція, внутрішньо націлена на безсмертя добрих справ.

Усе це так, але навіщо ж допускати безсмертя душі в релігійно-містичному його розумінні, якщо вся земна, науково з'ясовна людське життя пронизане вірою в безсмертя, орієнтована на нього? Ця орієнтація закладена вже в нашій біологічній природі, що знаходить своє соціальне втілення в почутті любові, в інститутах шлюбу і родини, у самовідданій турботі про потомство, про дітей і онуків, що переживуть нас і продовжать нашу справу.

А праця, а створення матеріальних і духовних цінностей, вічні пошуки істини і краси? Хіба не перейнята вся людська діяльність прагненням залишити після себе, після своєї фізичної смерті щось високе і значне, що переживе людини, що буде жити в справах і душах наступних поколінь?

Коли працюю, я погано вірю в смерть. Я просто в неї не вірю.

Робота робить мене безсмертним. Включеним у Всесвіт навіки. Робота робить мене планетою,

Чи дорогою, чи водоспадом. Що говорити, ми вмираємо — люди, Але людина не вмирає.