2. Физика. Основной темой этого письма (X 35-83) явля-

ется <физика>, поскольку Эпикур, по мысли Диогена Лаэрция,

хочет ограничиться одним материалом, т. е. чувственно вос-

принимаемым миром. Что же нужно понимать под этой мате-

рией у Эпикура?

Сам Эпикур склонен понимать под материей просто сово-

купность отдельных чувственно воспринимаемых вещей. Од-

нако автор - и при этом неизвестно, сам ли Эпикур или только

его излагатель Диоген Лаэрций,- вовсе не ограничивается

только одними чувственно воспринимаемыми вещами.

Оказывается, что чувственно воспринимаемые вещп - это

сложные тела, состоящие из атомов, т. е. неделимых частиц

(X 41), которые хотя и объявлены материальными, но тем не

менее вовсе не поддаются чувственному восприятию, а явля-

ются только умопостигаемыми предметами (X 44, 56). Посколь-

ку они вещественны, они характеризуются! определенной вели-

чиной, формой, порядком расположения и даже весом (X 54).

Тут, однако, остается непонятным, откуда же атомы получают

843

вес, т. е. обладают тяжестью, в то время как вес и тяжесть мы

можем понять только в связи с тяготением предметов к земле,

а о земле здесь пока еще не возникает никакой речи. Посколь-

ку атомы вещественны, они находятся в постоянном движении

при постоянной скорости (X 43). Но кто и что ими движет, не

говорится; а говорится, что они движутся сами по себе, т. е.

что они сами для себя являются источником и причиной дви-

жония. В своем движении атомы соприкасаются, оставаясь в

блпжайшей пространственной связи между собой и друг от

друга отталкиваясь и отскакивая на то или другое расстоя-

ние. Но атомы не только вещественны. Они еще и геометрич-

пы, т. е. им свойственно вечное существование (поскольку бес-

смысленно было бы применять мерки времени или движения

к идеальным геометрическим фигурам или телам), они неразру-

шимы и даже не подвержены никакому воздействию извне.

По-видимому, если верить этому письму Эпикура к Геродоту,

то Эпикур еще не дошел до различения физики и геометрии,

почему и трудно сказать, являются ли атомы Эпикура только

материальными и вещественными или только идеально-геомет-

рическими.

Однако, сводя все на чувственные восприятия, которые

сплошь текучи и неуловимы, Эпикур, с другой стороны, все

же должен был найти что-нибудь устойчивое и нерушимое, что-

нибудь закономерное и объективно неотвратимое, без чего не

могла бы существовать и сама наука. Пришлось поэтому абсо-

лютизировать вещество, ценой, однако, выдвижения на первый

план уже не чувственности, но умопостигаемости атомов. Кро-

ме того, Эпикуром несомненно руководило чувство индивиду-

альной неповторимости и уникальности основ бытия. Когда

в начале письма говорится о том, что <ничто не возникает из

несуществующего>, то мотивируется это тем, что каждая вещь

имеет свое собственное и уникальное <семя>, т. е., мы бы ска-

зали, свой собственный оригинальный смысл. Этот смысл вещи,

конечно, нельзя вывести из другой вещи, если не впадать в

дурную бесконечность превращения одной вещи в другую.

Иными словами, подлинное бытие, с точки зрения Эпикура,

не может ни возникнуть, ни погибнуть, Как это и говорится

обычно у всех философов (и притом у идеалистов) о таком бы-

тии, которое выставляется как первосущее. Следовательно, в

изложении Диогена Лаэрпия первенство чувственного восприя-

тия несомненно терпит полный крах, а вместо чувственной те-

кучести выставляются атомы не текучие, не подверженные

никаким изменениям, неразрушимые и вечные, обладающие в

течение всей вечности одной и той же вполне уникальной фор-

мой или видом, одной и той же (тоже, вероятно, бесконечной)

плотностью и одним и тем же весом. Эпикуру еще неяонятна

наша современная формула о соотношении объема, плотности

и массы тела. Если атом действительно абсолютно плотен, то

такой же бесконечностью должна быть и его масса, а следова-

тельно, и вес. Тем не менее вес и тяжести эпикуровских ато-

мов, как можно предполагать, везде разные, как и скорость

движения атомов мыслится то конечной, то бесконечной, и, во

всяком случае, бесконечна скорость атомных истечении (X 46-

47). Однако не нужно приписывать Эпикуру то, чего по усло-

виям своего времени он не мог знать. Тут важно только то, что

544

атомы одновременно и пощгстпоппы, и гсомотрячцы и чти они

ложат в умопостигаемых ofiionax всего текучего и чувствошк!-

Ксперпальпого бытия. Впрочем, и та <пустота>, допущение

которой Эпикур считает необходимым для доставления атомам

возможности днигаи.ся, тоже яиляотся для Эпикура пустотой

умопостигаемой. Он так и говорит о <неосязаемой природе>

a-roit пустоты (X 'Id). Уникальность поркобытия, которую Эпи-

кур приписывает атомам, или их нерушимая целостпост!.,

опять-таки тоже свойственна и пустоте (тот же параграф).

Эпикуру принадлежит весьма глубокое рассуждение о неде-

лимости атомов именно в целях защиты их индивидуальпой

целостности против ухода в дурную бесконечность дробления

(X 56-59).

Очень интересным фактом является то, что это чувство ин-

дивидуальной уникальности Эпикур не находит возможным

применять к миру в целом. Казалось бы, если все основной

индивидуально и уникально, то и возникающий отсюда мир

должен был бы обладать такими же свойствами. По эта цель-

ность мира только однажды промелькинает в письме к Геро-

доту в качестве едипстпа Сселенной, которую ничему другому

нельзя противопоставить, потому что ничего другого не может

и существовать (X 39). В общем же, однако, Вселенная мыс-

лится у Эпикура беспредельной, в смысле дурной бесконечно-

сти, т.е. в том смысле, что нигде нельзя найти ее границы, или

края, се пределов (X 41, 60). Кроме того, атомы могут образо-

вывать собою бесконечно разнообразные структуры, каждая

из которых является особым миром, по этих миров опять-такя

бесконечное и ничем не ограниченное количество (X 45). Ком-

ментируя эту мысль Эпикура (в изложении Диогена), мы бы

сказали, что Эпикур здесь вовсе еще не совсем расстается со

свойственным ему чувством индивидуальной уникальности, а

только признает бесконечное количество таких уникально-це-

лостных миров. Бесконечность эта, как мы сказали бы теперь,

<но актуальная>, но только <потенциальная>.

Весьма оригинальным и не очень понятным является уче-

ние Эпикура о так называемых истечениях из атомов (X 46-

Г>3). Эти атомные истечения никогда не могут стать для пае

понятными, покамест мы будем верить Эпикуру, что между

умопостигаемыми атомами и чувственно ощущаемыми вещами

залегает такая непроходимая бездна. Несомненно, сам Эпикур

чувствовал этот дуализм, для него весьма невыгодный, и вот

ггредпринимаотся попытка чем-нибудь эту бездну заполнить.

Заполняется она какими-то <видиками> (eidola-уменьшитель-

ный термин от eidos, который характерен уже для самих ато-

мов). Эти <видики>, или <видности>, истекают из атомов уже

почему-то с наибольшей скоростью (а почему в таком случао

сами атомы не движутся с бесконечной скоростью?), попадают

в паши органы чувственного восприятия и создают наше пред-

ставление о вещах. Но остается неизвестным, почему же это

вдруг возникает в человеке чувственное ощущение, ведь он

тоже состоит из таких же бездушных и немыслящих атомов,

которые Эпикур положил вместе с пустотой в основу бытия

вообще.

Или у самого Эпикура, или только в изложении Диогена

Лаарция, по тут мы, во всяком случао, становимся в туник

18 Диоген Лаэртский-

545

перед целой системой разных утверждении, трудноподдающсйся

логическому анализу. С одной стороны, атомы, взятые сами по

себе, движутся с одинаковой скоростью и скорость ата макси-

мальная. При этом лучше было бы сказать, что скорость сво-

бодного движения атомов не просто наибольшая, но именно

бесконечная, так как тело, взятое само по себе, движется, ду-

мает Эпикур (или Диоген Лаарций), <со скоростью мысли>.

С другой стороны, однако, чувственные ощущения свидетель-

ствуют вовсе не об одинаковой и вовсе не о бесконечной ско-

рости движения тел, но скорости эти могут быть как угодно

большими или малыми. Объясняется это так, что мысленная

скорость атома задерживается теми или другими сопротивле-

ниям>, причем сопротивление может быть вызвано не только

другими телами, но и собственной тяжестью самого тела. Как

же ято так? Все атомы и во всем мире движутся с одинаковой

скоростью, а возникшие из них тела - с разнообразной скоро-

стью. Ясно, что простое наличие везде одинакового движения

атомов в пустоте ничего не объясняет в тех фактически раз-

нообразных скоростях, которые характерны для сложных тел.

Чтобы избежать этого противоречия, Эпикур (или Диоген

Лаэрций) вдруг прибегает к теории умозрения, согласно кото-

рой говорится, что <истинно только то, что постигается умо-

зрением или броском мысли> (X 61-62). При чем тут умозре-

ние? Ведь уже объявлено, что все атомы имеют для нас только

умозрительное существование и не доступны чувственным

ощущениям. По-видимому, здесь в очень смутной форме мель-

кает какая-то непродуманная теория бесконечно малых: атомы

движутся с одинаковой скоростью только в отдельные мельчай-

шие моменты своего движения; а если взять всю кривую дан-

ного движения, то она вовсе не обязана свидетельствовать об

одинаковости движения атомов, так что кривая есть только та

или иная функция аргумента, меняющегося с бесконечной ско-

ростью. Это весьма запутанное место в письме к Геродоту

никаким способом нельзя проанализировать в ясной форме до

конца. Применять же теорию бесконечно малых к столь грубо

подаваемой теории атомного движения, конечно, было бы для

нас вполне антиисторическим экспериментом. Как Эпикур не

мог объяснить возникновения разнокачественных сложных тел

из однокачественных атомов, так не мог он объяснить и раз-

нообразные скорости тел на основе учения об одинаковой ско-

рости атомов.

В дальнейшем анализируемое письмо переходит к учению

о душе (X 63-68). Эпикур, как мы видели еще раньше, отверг

диалектику, считая ее предприятием вполне бесполезным. По-

пробуем стать на его точку зрения и критически формулировать

то, что он говорит о душе. Ясно и заранее, что если все состоит из

атомов и пустоты, причем атомы лишены жизпи и сознания, то

все сложное, что из них получается, тоже должно быть лишено

и жизни, и сознания, и даже всякой малейшей чувствительно-

сти. Другими словами, и душа такова же, т. е. в ней нет ни

жизни, ни ощущении, ни восприимчивости или чувствительно-

сти вообще. В самом деле, атомы души отличаются от других

атомов только тем, что они более тонкие (X 63). Ниже Диоген

Лаэрций прибавляет к этому, что <душа состоит из атомов

самых гладких и круглых, очень отличных даже от атомов

546

огня> (X 66). Итак, атомы души всего только и отличаются

большой тонкостью, большой гладкостью и большой округло-

стью. Нужно сказать, что учении это, после того что проделала

греческая философия до Эпикура, ниляется чересчур беспо-

мощным. Вот тут-то, вероятно, и помогла бы Эпикуру диалек-

тика, но диалектический материализм был ему пока еще со-

вершенно недоступен; а без диалектики, т. и. без диалектиче-

ского скачка, совершенно невозможно отличить психическую

деятельность от бездушных атомов, никак не чувствительных,

никак не ощущающих и лишенных всякого сознания. Здесь

перед нами одна из слабейших и ничтожнейших сторон антич-

ного эпикуреизма, которая, пожалуй, как-нибудь и могла бы

получить для себя законное место в системе Эпикура, но у

Диогена Лаэрция для этого нот никаких данных.

Почему такая диалектика для Эпикура была бы возможна,

об этом мы можем судить на основании эпикуровской теория

цельности. Об этой цельности мы упоминали выше, когда го-

ворили об уникальном своеобразии каждого атома, в силу ка-

кового он и мыслился у Эпикура не доступным никакому даль-

нейшему дроблению и даже не доступным никакому внешнему

воздействию. И здесь тоже, в этом учении о душе, мы находим

рассуждение о том, что форма, циет, величина, вес и все осталь-

ные основные свойства тела должны мыслиться <не так, будто

все они сложены вместо, как частицы слагаются в более круп-

ные сложные тела или малые части в большие, а просто, как

а сказал, постоянное естество всего тела состоит из всех этих

свойств>. <Все эти свойства и улавливаются и различаются каж-

дое по-своему, но всегда в сопровождении с целым и никогда

отдельно от него; по этому совокупному понятию тело и полу-

чает свое название> (X 68-69). Попросту говоря, по Эпикуру,

целое есть такое новое качество, такое <естество> вощи, которое

не делится на составляющие его элементы, а, наоборот, опре-

деляет собою значимость каждого такого элемента. Это отно-

сится как к первичным свойствам вещи, так и к ее случайным

признакам (X 70-71). По это можно понять только в том слу-

чае, и здесь можно было бы видеть намек на диалектику, только

в том случае, если бы Эпикур не напирал с таким ожесточен-

ным упрямством на то, что в мире нет ничего, кроме бездуш-

ных атомов и пустоты. Об этом свидетельствует и краткое рас-

суждение о времени, которое мы находим в письме тут же (X

72-73) и которое сводится к простейшему ползучему эмпи-

ризму.

В дальнейшем и до самого конца письма Эпикур касается

вопросов уже второстепенного характера, вытекающих или

признаваемых им вытекающими из основного учения об ато-

мах. Число миров бесконечно разнообразно (X 73-74). Пра-

вильные понятия о бытии в зависимости от обстоятельств у

всех людей имели то одно, то другое содержание (X 75). Назва-

ния вещей не возникли у людей в результате рассудочного

соглашения, но в результате более или менее правильного под-

нимания явлений природы (X 76). Распорядок астрономический

или метеорологический не определяется никакими единичными

существами, под которыми Эпикур понимает здесь, конечно,

богов. Однако полного атеизма здесь но видно, а проглядывает,

скорее, какой-то деизм, по которому боги потому и блаженны,

18*

547

что нс имеют дела ни с каким миром вещей (X 76-77). По и

для человека ата безмятежность духа необходима, тем но ме-

нее она возможна только в результате полного преодоления

цепких мифологических страхов и только на основе изучения

природы в ее непосредственной данности (X 78-82). По Эпикур

и здесь умудрился стать в полное противоречие с самим собой,

поскольку ату непосредственную очевидность он сам же устра-

нил своим учением об умопостигаемой природе атомов. Самый

конец письма - доверительное обращение к ею адресату

(X 83).

Нам кажется, что указанные у нас выше противоречия и

несуразности у Эпикура, содержащиеся в атом письме к Геро-

доту. нисколько не выходят за рамки тон пашен характери-

стики основной манеры Диогена Лаэрция рассматривать фи-

лософские системы прошлого. Невероятная терминологическая

путаница, постоянная недодуманпость и недосказанность, не-

мотивированное перескакивание с одного предмета на другой

и полное равнодушие к логической структуре излагаемых

философских систем - все это мы находим в проанализиро-

ванном у нас письме Эпикура к Геродоту, как находим и во

всех других местах у Диогена Лаэрция. Возможно, что авто-

ром этого письма является не сам Диоген Лаэрций и не сам

Эпикур, а еще какой-нибудь другой или много других источни-

ков. По от этого нисколько не становится легче. Отдельные

фразы из этого письма, взятые сами по себе, за некоторым не-

большим исключением, можно считать достаточно ясными и

понятными. По объединение этих фраз в ту или иную фило-

софскую концепцию почти всегда приводит к логическим труд-

ностям и досадной непонятности.

Мы не будем анализировать здесь двух других писем Эпи-

кура, приводимых у Диогена Лаэрция,- к Пифоклу о небесных

явлениях (X 122-135) и к Менекею об образе жизни (X 122-

135), как равно-и тоже приводимых у Диогена-<Главных

мыслителей> Эпикура (X 139-154). Подробный анализ всего

этого материала мало прибавил бы к той общей и вполне без-

отрадной историко-философской картине у Диогена Лаэрция,

которую мы сейчас получили на основании обследования

письма Эпикура к Геродоту.

Мы заметим только еще то, что подробность изложения

у Диогена Лаэрция философии Эпикура, как равно, например,

стоиков или скептиков, нисколько но свидетельствует о том,

что сам Диоген Лаэрций был эпикурейцем, или стоиком, или

скептиком. Иначе пришлось считать бы его также и платони-

ком на том основании, что у него дается еще более подробное

изложение философии Платона. И вообще, какое было мировоз-

зрение у Диогена Лаэрция, об этом гораздо лучше можно су-

дить не на основании предлагаемых им философских анализов,

но скорее на основании разного рода других источников, о чем

речь должна идти в специальном исследовании.

А. Ф. Лосев

\ В поэме Гесиода <Феогопия>, которая, по-видимому, чита-

лась в школе. - 307.

2 По смыслу цитируемого далее фрагмента Тимона, Эпикур

был скорее не учителем, а сыном учителя. - 307.

&4Й

8 По Афиною (<Пир софистов> X11I Oil b) - Феотим. - ЗОЯ.

< Текст испорчен; псрсиод по поправке Гассеиди, принятой

Бипьоне. Лонг сохраняет чтение Узонера: <в XII книге о празд-

новании 20-го числа>. - 348.

5 Ходячее оскорбление. Ср. Демосфен об Эсхине (<О венке>,

258). -3S8.

6 Судя по цитате далее (X 5), в письмах Эпикура это было

не обращением, а простым восклицанием. - 3!)8.

7 Или: <хоть они и разглашали его тайны>. - 308.

8 Испорченное место, пер. по толкованию Биньоне. - 308.

6 Имеется в виду, конечно, философская догматика всех

прочих школ. - 3U8.

10 Может быть, речь шла о продовольствии для всей эпи-

курейской общины. - 330.

" Ученик Павсифана, Эпикур особенно старался подчерк-

нуть свою независимость от него (см. ниже, Х 13).-399.

12 Т. с. прежде всего академиков и эретриков.-309.

13 Имеется в виду борьба за Грецию между Деметрием

Полиоркетом и Кассандром с его потомками. - 400.

ч ЛПл. IV 43 (пер. 10. Шульца). - 401.

15 В соответствии с правилом <Письма к Геродоту>, ниже,

Х 38. - 401.

16 <Радуйся> (chaire) - обычное греческое приветствие; но

Эпикур, по-видимому, считал радость слишком сильным чувст-

вом для желанной <бестревожности>.-401.

17 Февраль 341 г. до н. э. - 401.

1С на VII 106.- 401.

19 Ходячий пример ложных показаний чувств - квадрат-

ная башня издали кажется круглой. Ср. выше, IX 107, и Лук'

реций. О природе вещей IV 353 ел. и 501 ел. - 406.

20 О предметах - когда слова, согласно Эпикуру, тут же

возводятся к чувственным образам, о чистых словах - у диа-

лектиков академического или аристотелевского толка. - 407.

21 Более пространные сочинения - прежде всего, 37 книг

<О природе>; обзор всего предмета - так называемый <Боль-

шой обзор>, предназначенный для начинающих (есть предполо-

жение, что именно он лег в основу поэмы Лукреция <О при-

роде вещей>). По аналогии с ним настоящий обзор для уже

подготовленных учеников называется иногда <Малый обзор>

(см. ниже, Х 85). -407.

22 Перевод по дополнению Пейли. -407.

23 Точнее, <чтобы наши об7)Яснения не уводили от них в

бесконечность>, т. с. в диалектическую игру понятиями, а дер-

жались наглядного смысла слов. - 407.

24 Внешних чувств - при суждении о конкретном, движс-

пий ума - при суждении об отвлеченных предметах, претерпе-

ваний (т. е. наслаждения и боли) - при моральных оценках. -

4G8.

25 Неясное (adelon) у Эпикура-прежде всего недоступ-

ное для непосредственных ощущений. - 408.

26 Здесь и далее в двойных черточках помещены примеча-

ния-схолии к Эпикуру, вставленные в его тексты еще в источ-

нике, которым пользовался Диоген. - 408.

27 Дополнение Гассенди, принятое Лонгом; Узенер предла-

гал чтение <тела и пространство>. - 40S.

549

28 Перевод по чтению Биньопе (iscliyonti). - 408.

29 Ср. ниже, Х ДО. Ксли бы количество разных видов ато-

мов было бесконечно, то среди них были бы и очень крупные,

видимые глазом; Демокрит это допускал, но Эпикур не допу-

скает, как противоречащее чувствам. Отсюда различение поня-

тии бесконечность (apciron) и необъятность (aperilepton).-

409.

30 См. X 61. Вставка интерпретированной схолии, может

быть, повлекла выпадение части эпикуровского текста; Биньоно

дополняет: <одни находятся в прямом падении, другие в от-

клонении, третьи в колебании>. - 409.

3' Поодаль, т. е. свободно движутся, как в воздухе; сцепят-

ся, как в твердых телах; будут охвачены сцепленными его-

мами, как жидкости в сосуде (Хикс). - 409.

32 X 54-56. - 409.

33 Отрывок отсюда до конца абзаца Джуссани и Бейли счи-

тают вставкой и переносят после 61-62. - 410.

м Очень темное место. Общий смысл: <видности> распро-

страняются очень быстро, но не бесконечно быстро, ибо это

противоречило бы непосредственному ощущению: ощущение

говорит, что <видность> сперва достигает ближних наблюдате-

лей, а потом дальних и что при определении расстояния до

источника <видностей> возможны ошибки. Это происходит от-

того, что <видности> движутся беспрепятственно лишь до ме-

ста ощущения, а само столкновение с органом чувств уже ста-

новится для них <препятствием>. - 410.

35 О восприятии посредством истечении через воздух учил

Демокрит, о восприятии посредством лучей, идущих из глаза,-

Парменид. Эпикур развивал учение Демокрита, но отмежевы-

вался от его изобретателя. - 411.

36 От непрерывно исходящих видностей представление воз-

никает в органах чувств, or их остатка (осевшего в созна-

нии) - в мыслях (Бейли). - 411.

37 Т. е. всякое ощущение истинно, однако оно может быть

неполно и нуждаться в дальнейшем подкреплении; если это

подкрепление невозможно, то неполнота восполняется мне-

нием, которое уже может и не быть истинным. - 411.

38 Вслед за большинством издателей опускаем следующее

здесь повторение нескольких слов. - 411.

39 Опять возражение против Демокрита. - 412.

40 Возражение против Демокрита - см. выше, прим. 29. -

413.

41 Протяженность - metabasis - буквально <обход взгля-

дом>, отсюда последующий образ смотреть сперва на одну, по-

том на другую частицу.-413.

42 Т. е. если мельчайшую частицу и возможно разделить на

две меньшие, то мы будем иметь две мельчайшие частицы, а

не две части одной. - 413.

43 Т. е. из двух атомов больше тот, в котором больше не-

делимых частей. - 414.

44 Может быть, вместо неизменных (ametabola) следует чи-

тать с Узенером <непротяженных> (ametabata). - 414.

45 Т. е. они существуют только как части атома, не имекь

щие собственного движения.

550

46 Эпикур хочет обосновать спое учение о бесконечном

падении атомов в пространство сверху вниз; для этого ему

нужно доказать, что в бесконечном пространство есть верх и

низ; чтобы это доказать, он берет за начало отсчета нс точку

а протяженную человеческую фигуру с головой и с ногами, lia

неправомерность этого указывал еще Плутарх (<Об упадке ора-

кулов>, 425 d). - 414.

47 Обычное у Эпикура сравнение: мысль он считает тоже

движением атомов, притом самым быстрым. - 414.

48 Т. е. домыслы <по аналогии> имеют силу только для ни-

димых явлений, а невидимые явления постигаются только дви-

жением мысли. - 415.

49 См. выше, X 63. - 416.

50 Постоянные свойства - symbola (папр., для человека --

<быть двуногим>); непостоянные- symptoniata (напр., для че-

ловека - <быть рабом>). - 417.

51 Т. е. время не есть самостоятельный предмет, так как

мы не можем представить его себе зримым образом (иметь в

сознании его <предвосхищение> (prolepsis), сложившееся из

ряда впечатлений), а есть лишь свойства таких предметов, как

день и ночь, движение и т. д., отвлекаемые от них умом. -417.

52 Вставка схолии повлекла выпадение части Эпикуропой

фразы с приблизительным смыслом: <и не надо думать, что во

всех мирах одни и те же растения и животные> (Узснер).-

418.

53 Испорченное место, восстанавливаемое исследователями

по смыслу. - 418.

54 Т. е. заимствованные или новоизобретенные. - 418.

65 Напр., в письме к Пифоклу, приводимом ниже. - 410.

66 Имеется в виду Левкипп. Ср. выше, IX 31. - 422.

67 О скоплениях атомов в начале мира учил Левкипп, о

вихре - Демокрит; детерминизм Демокрита {мнения о необ-

ходимости) был здесь, как и всюду, неприемлем для Эпику-

ра. - 423.

68 Демокрит. - 423.

59 Глоссы, исключенные Узенером, опущены в переводе. -

423.

60 Эпикур рассуждает: отходя от огня, мы сперва переста-

ем чувствовать жар, а потом уже замечаем, что огонь кажется

нашему взгляду меньше, чем он есть; жар солнца мы чувст-

вуем; стало быть, мы еще не так далеко от него, чтобы оно

казалось нам меньше, чем оно есть. Ср. Лукреций. О природе

вещей V 566-584. - 423.

61 Первое мнение-Гераклита, второе-Апаксимена. Здесь

и далее авторство приводимых теорий отчасти восстанавлива-

ется учеными по Аэтию. -423.

62 Лакуна, в которой выпали другие возможные объяснения

движений светил; ср. Лукреций. О природе вещей V 509-533

(может быть, их гонит внешний ветер или внутренний огонь,

или они ищут в небе, как на пастбище, новую пищу для сво-

его <сильнейшего жара>).-423.

63 Первое мнение - Эмпедокла, второе - Анаксагора, тре-

тье - Гераклита (?) и стоиков, четвертое - Демокрита (с его

<вихрем>), -423.

551

1)4 Т. е. астрономы-рабы собственных теории в отличие от

эпикурейцев, раппо принимающих любое объяснение. - '121.

65 Первое мнение-Гераклита (с его понорачинающимпся

<выдолбипами>, второе-Ксопофана (?), третье-Анакспмепа

и Лпаксагора. - 424.

61i Первое мнение-Лнаксимандра и Ксопофапа, второе-

Фалоса, Эмнодокла, Anai;caropa. - 434.

87 Первое мнение - Апаксагора, второе - Лнаксимена

(?).- 424.

68 Первое мнение - Ксепофапа, второе - Лпаксагора. -434.

69 Первое мнение - если считать, что над землей дпижет^-

ся одно и то же солнце, второе-если считать, что каждый

день загорается новое. Текст испорчен, перевод приблизитель-

ный. - 425.

70 Например, когда ласточки летают низко или когда солн-

це сквозь туман кажется красным. - 425.

71 Первое мнение - неизвестно, второе - Демокрита, тре-

тье - Ксоиофача. - 425.

72 Сжимаются-давя Друг Друга, преобразуются-под

влиянием солнечных лучей (Лукреций. О природе вещей

VI 510- 516).- 425.

73 Т. е. если подуть в узкогорлый сосуд. - 425.

74 Первое мнение - Демокрита, второе - Анаксимапдра,

третье - Анаксагора, четвертое - Эмпедокла, пятое - опять

Лнаксагора, шестое - неизвестно ближе, седьмое повторяет

первое, демокритовское. - 426.

75 Т. е. разница только в том, что в первой теории больше

подчеркнута роль ветра. -426.

76 Т. е. не считать молнию наказанием от Зовса и т. п. -

426.

77 Т. е. когда где-нибудь какая-нибудь материя (например,

влага идущего дождя) вытесняет много воздуха, то из этого

места дуют ветры. Сказано это настолько невнятно, что Бейли

предполагает в начало этого абзаца лакуну, после которой

речь идет уже не столько о ветрах, сколько о чем-то другом

(о вулканах?). - 427.

78 Ветристым частицам, более тонким, труднее замерзнуть

и легче разделиться на градины, водяным - наоборот. -- 427.

79 Т. е. если смешение света и воздуха в разных частях

атмосферы порождает разные цвета, то сливаются они в одну

полосу оттого, что каждый распространяет свой свет и на ок-

рестный воздух. - 438.

80 Речь идет о звездах близ небесного полюса, не скрываю-

щихся за горизонтом. Первое мнение - Анаксимена, второе -

Демокрита, третье - Гераклита. -429.

81 Мнение о вихре и необходимости - Демокрита, о движе-

нии звезд к местам питания - Гераклита. - 429.

82 См. выше, X 102. - 430.

83 Речь идет о весеннем прилете ласточек и т. п. - 430.

84 Полемический выпад против стоиков. Узенер исправляет

текст: <...не больше, чем другие>; Биньоно толкует его как <он

будет тоньше чувствовать наслаждение и боль>. - 431.

м Помор кциги выпал в рукописях и условно дополнен

Альдобрандином.- 431.

652

89 Кот.ектура Германца, принятая Лонгом. - 4,11.

87 Части параграфов 120 и 121 норсстаилгпы Биньоно.-

431.

88 Стих Фоогпида, 427 (пер. U. Bcpocaoiia). - 433.

89 Лакуна, заполняемая издателями условно. - 435.

90 Опять выпад нротик Демокрита. -1-4G.

91 U <Письме к Геродоту>, обычно называемом <Малым об-

зором>, этих слов нет - или оно дошло до пас но полностью,

или ссылка ошибочна. - 436.

92 Софокл. Трахиняпкц, 787-788. - 437.

93 Порпыо четыре главные мысли считались ключом ко

всей эпикурейской этике и носили название <тетра-фарма-

itOH>-<четверолокарствио>. - 437.

94 Текст ненадежен; может быть, <с помощью богатства и

способности к сопротивлению>. - 439.

95 Т. е. к достижению <бестровожности>. - 440.

96 Полемика против метафизической идеи дружбы у Пла-

тона, пифагорейцев и даже стоиков. - 441.

ОЛИМПИОДОР

Жизнь Платона

Олимпиодор - александрийский неоплатоник VI в. н. э.,

последний из александрийских комментаторов Платона. Иго

биографическая заметка о Платоне сохранилась в виде вступ-

ления к его обширному комментарию к <Алкивиаду> Платона.

Она интересна как этап постепенного превращения биографии

Платона в легенду с характерными фантастическими мотивами

и панегирическим стилем.

' Аристотель. Метафизика I 1, 980 а 21. - 445.

2 Платон. Тимей, 41 а - d. - 445.

3 Платон. Государство, 546 а - 547 а. - 445.

4 Платон. Федр, 237 а-241 d и 244 а - 257 b. - 4.45.

6 Платон: Феэтет, 172 а - 177 b. - 445.

6 Слово Гомера о Несторе (Ил. I 249). - 445.

7 Соневольник лебедей - выражение из <Федра>, 85 b. -

'445.

9 <Любовники>, 132а. Грамматист - учитель начальной

школы, обучавший только чтению и письму. - 446.

9 Ср. выше у Диогена V 38. - 44R.

10 Дамон, знаменитый музыкант V в., учитель Порикла,

упоминается в <Государстве> III 400 b.-446.

" Палестра, т. е. физические упражнения; палестрой на-

зывалась площадка для спортивной борьбы, гимнасием - весь

дом с двором для спортивной тренировки. - 446.

12 Платон. Алкивиад, 106с.-446.

12а По-видимому, имеется в виду <Тимей>, 60 а 68 d. - 446.

13 Дионис, не доношенный Семелой, был доношен самим

отцом его Зевсом в своем бедре; отсюда этимология. - 446.

14 ЛПл. Ill 33.- 446.

15 Платон. Пир, 185 cd. - 446.

16 Эпизод ближе неизвестен; по-видимому, Гефест (тезка

бога огня) был должностным липом в Александрии, одним из

кварталов которой был Фарос. - 447.

553

17 Лакуна и испорченный текст. - 447.

18 Платон. Горгий, 461 а. - 448.

19 Сам сказал - ссылка на авторитет Пифагора как выс-

ший довод. - 448.

20 Ошибка; это эпиграмма Диогена Лаэртского, приводимая

им в III 45 (11Л VII 109). - 448.

ПОРФНРПЙ

Жизнь Пифагора

Порфирий (ок. 232 - ок. 301), ученик Плотина, располагал

для своей биографии Пифагора приблизительно томи же мате-

риалами, что и Диоген Лаэртсний, но в своем изложении уже

гораздо больше внимания уделяет легендам о волшебстве и

чудотворстве Пифагора.

' Ср. выше у Диогена VIII 1. - 449.

2 Семь наук (обычно - грамматика, риторика, диалектика,

арифметика, геометрия, астрономия, музыка) - энциклопеди-

ческий канон, сложившийся в поздней античности. - 449.

3 Синхронизация <расцвета> Пифагора с его переселением

в Италию. - 450.

4 Имя Астрей означает <звездный>.-451.

5 Так греки осмысляли демотическое, иератическое и иеро-

глифическое письмо Древнего Египта. - 451.

6 Забрат или Зарат - искаженное имя Зороастра - Зара-

туштры. - 451.

7 См. у Диогена VIII 2 и Геродот. Ист. IV 95. - 451.

8 Смерть А полло на - осколок древнейших мифов, в кото-

рых Аполлон выступает как умирающее божество природы.

Tpuon - сын Посидона, правнук Эллина, прародителя эллин-

ского народа. - 452.

9 Идейские дактили (от Иды, горы на Крите) - демоны,

чтимые на Крите; считалось, что они научили людей пользо-

ваться огнем и железом. -452.

10 Древнейший хтонический миф о смерти и воскрешении

Зевса-Загрея, растерзанного титанами. Всесожжение - особенно

торжественная жертва божеству, когда сжигалось на алтаре

жертвенное животное целиком, а не только несъедобные ча-

сти. - 452.

" Четверка считалась священным числом как последний

член прогрессии 1+2+3+4=10, первый квадрат (<число спра-

ведливости>) и основа деления на 4 времени года, 4 возраста

и т. д. - 452.

12 Гомер. Ил. XVI 51-60. - 454.

13 Искаженное Кае, река в Метапонте. У Диогена Лаэрт-

ского (VIII 11) название другое. -454.

14 См. прим. 8 к VIII 11. Об Абариде подробнее см.- Геро-

дот. Ист. IV 36. - 454.

15 См. VIII 60 (об Эмпедокле), I (об Эпимениде). -454.

16 Эмпедокл, фр. 129 (пер. Г. Якубаниса). -455.

17 Напротив нас, т. е. по другую сторону огня, образующе-

го центр мироздания; поэтому Противоземля невидима нам. -

455.

554

457

361.

18 Ср. прим. к VIII 12.- 456.

19 У Диогена Лаэртского (VIII 8 и 21) - Фемистоклея. -

20 От глагола clocliomai (принимать). - 45!>.

21 Поело падения тиранпии в Сицилии в З^З г. до н. э. -

22 Окончание биографии не сохранилось. -461.

ПОРФИРИЙ

Жизнь Плотина

Жизнеописание Плотина было написано Порфярием по

своим воспоминаниям и рассказам других учеников философа

ок. 300 г., чтобы служить внедением к изданию сочинении Пло-

тина. Хронология жизни Плотина, по изложению Порфирия,

такова: 205 - рождение; 232 - начало занятий философией;

232/3 - 243 - занятия у Аммония; 243 - участие в походе Гор-

диана III против Персии; 244 - возвращение и переезд в Рим;

244-253 - устное преподавание; 253-263 - 21 сочинение, на-

писанные до приезда Порфирия; 263 - Порфирий приходит

учиться к Плотину; 263-268-24 сочинения, написанные при

Порфирий; 268-269-5 сочинений, присланных Порфирию в

Сицилию; 269-270 - последующие 4 сочинения, писанные ужо

во время болезни (в Кампании); 270 (до 25 мая, когда импера-

тором после Клавдия II стал Аврелиан) - смерть Плотина.

1 Териак (<животное лекарство>) -сложное снадобье от

разных болезней. Болезнь Плотина описана Порфирием недо-

статочно ясно; предполагают, что это была какая-то форма сло-

новой болезни. В более резких чертах ее описывает Фирмии

Матери (<Астрологическое знание> I 7, 14-22), усматривая

в ней кару богов за пренебрежение Плотина к астрологии. -

462.

2 Место рождения Плотина - египетский Ликополь- на-

звано у Евнапия, однако неизвестно, по какому источнику. -

463.

3 Пумений Апамейский - неопифагорейский философ II в.,

один из наиболее чтимых предшественников неоплатонизма. -

4G3.

4 Начальные слова каждого сочинения, выписанные в од-

ной из рукописей, при переводе опущены. -464.

5 Имеется в виду десятилетие правления императора Гал-

лиена, отмечавшееся в сентябре 263 г. - 464.

6 Сказание об Атлантиде-диалог Платона <Критий>.-

465.

1 Реминисценция из <Пира> Платона, 190 е. - 467.

> Гомер. Ил. VIII 282. -469.

9 Гесиод. Феогония, 35. - 473.

10 Дельфийский оракул царю Крезу (Геродот. Ист. I 47).-

473.

" CM.II37.-473.

i2 Платон. Пир, 210-211. -474.

555

МАРИИ

Прокл, или О счастье

Марин из палестинского Неаполя - ученик Прокла и пре-

емник его по руководству афинской неоплатонической школо";

сочинение ею, написанное в форме дидактического панегирик.),

di.ulo игиплпено приблизительно через год после смерти Прок-

ла, т. с. в 486 г.

1 Ивик - лирический поэт VI в. до н. э., сочинения кото-

рого нс сохранились. - 477.

2 Даты жизни Прокла у Марина противоречивы: данные

гороскопа (35) указывают на рождение 18 февраля 412 г., а

упоминание о солнечном затмении (37) -на смерть 17 апреля

485 г. Может быть, счет Прокла имеет в виду 75 не солнечных,

а лунных лет жизни. - 478.

'Судя по дальнейшему изложению (30),-Афина.-470.

4 Мусагет (<предводитель Муз>) - прозвище Аполлона.

Ксапф в Ликии - древнее место культа Аполлона. Отсюда

Прокл часто называется Ликийским. -480.

6 Свершитель - апитет богов, в частности Зевса. -480.

в Олимпиодор Старший (в отличие от биографа Платона),

философ первой половины V в., ближе не известен. - 481.

1 Знаменитые мифические гадатели. Смысл: <не приди в

Афины Прокл, платоновская философия пресеклась бы>.-4S1.

^Плутарх Афинский (ум. 432) - основатель афинской нео-

платонической школы, Сириан - его преемник. - 482.

° Борьба аа сохранение или отказ от языческой традицион-

ной религии. Дата поездки Прокла в Азию неясна.- 483.

10 В подлиннике <пифагореец>- явная ошибка автора или

переписчиков.- 483.

" Ср. Порфирий. Жизнь Пифагора, 17. - 485.

12 Пословица, приводимая Платоном (<Федоп>, 69 cd):

<Много у нас тирсонос1ц;в, да мало вакхантов> (т. е. тех, кто

и" виду, и тех, кто в душе, причастен культу Вакха).- 486.

13 Домнин был схолархом краткое время между Сирианом

и Проклом. - 488.

14 Отец или дед Плутарха Афинского, в IV в. до н. э. будто

бы жертвою Ахиллу спасший Афины от землетрясения. - 489.

15 Вращение колеса с распятой на нем птицей вертишей-

кой - обычный атрибут магических операций в Греции. - 489.

16 Спаситель - один из эпитетов Асклепия. - 489.

17 Место на южном склоне Акрополя. Здесь при раскопках

найден сильно поврежденный бюст, предположительно счи-

таемый изображением Прокла. - 490.

18 Адротт-приморская местность в Лидии; упоминаемые

ниже Махаон и Подалирий - сыновья бога Асклепия. - 491.

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН *

Аннотации к именам философов, которым посвящены особые

жизнеописания, не даются. Указания на жизнеописания

выделены курсивом в отличие от других упоминаний. Со-

именники, которых перечисляет Диоген, в указатель не

включены. Все ссылки на того или иного автора как на ис-

точник помещены в Указателе источников (Ук. ист.). Все

неоговоренные даты - до нашей эры.

Аб, отпущенник Стратопа V 63

Лвтодор, эпикуреец. См. Ук. ист.

Лвтолик, математик, учитель Аркесилая IV 29

Агафснор, отец Ксенократа IV 6

Агафокл, отец Евдокса Сицилийского VIII 90

Агафон, выдающийся афинский трагик коп. V-пач. IVa.,

испытавший влияние софистов, персонаж <Пира> Платона

II 28; III 32

Агафон, отпущенник Ликона V 73

Агсморт, отец Гермарха Х 15, 17, 24

Агенор, предок Фалеса Милетского, иногда отождествляемый

с мифическим финикийским царем I 22

Агесарх, считается отцом Эпимепида I 109

Агесилай, спартанский царь в 401-361 гг., полководец и дип-

ломат, одержал ряд побед в войне с Персией, восстановил

на время гегемонию Спарты, после побед Эпаминолда слу-

жил фараону Нектанебу II 51, 52; VI 39; VIII 87

Агстор Ламийский, покровитель Мспсдема Эретрийского и

Лсклепиада II 138

Агпопид, обвинял Фсофраста в нечестии V 37

Агриппа, скептик, живший после Эпесидема IX 88

Адимапт, брат Платона III 4

Адимант, сын предыдущего III 41

Адимапт, друг Феофраста V 57

Лкроп, врач из Акрагапта, к которому возводили спою школу

эмпирики для придания себе древности; во время чумы н

Афинах (430) применил для очищения воздуха огромный

костер VIII 65

Аксиофея Флиуптская, ученица и подруга Платона и Спев-

сиппа III 46; IV 2

Лктида, дочь Евдокса Кпидского VIII 88

Акусилай, самый ранпий представитель прозаической мифо-

графии; за изложение космологии и теогонии в своей

* Указатель имен и Указатель источников составлены

И. В. Бригииской.

557

<Истории> или <Генеалогии> попал в число семи мудрецов

I 42

Ллиатт, предпоследний царь Лидии в 605-500 гг., отец Проза I

81, 83, И5

Алсксамоп, автор древнейших <бесед>, возможно, досократи-

чоского характера III 48

Александр Великий, македонский царь в 330-323 гг. I (!; II 3,

17; IV 8, 23; V 2, 4, 5, 10, 75; VI 32, 38, 44, 45, 60, 63, G8,

79, 84, 88, 93; VII 165; IX 58, 60, 80; X 1

Александр Полигистор (I в.), грамматик поргамской школы,

вольноотпущенник Суллы, автор многих трудов по геогра-

фо -исторической пориэгезе, комментированию дрепних авто-

ров, историографии. См. Ук. ист.

Александр Этолийский, поэт и драматург, жил в 315-285/83 гг.

в Александрии, упорядочивал трагедии в Библиотеке, со-

временник Арата, которому следовал в написании поэмы о

явлениях природы; потом жил при дворе Антигона Гопата

IX 113

Александр, отец Лакида IV 59

Алексид, наиболее значительный комедиограф средней коме-

дии (IV в.), автор более 200 драм; вероятно, он ввел из

дорического фарса тип <парасита>. См. Ук. ист.

Алексид, возлюбленный Платона III 31

Алексин из Элиды, философ мегарской школы, современник

Стильпона и Мепдема, известный спорщик, оппонент Зе-

нона 11 109, 110, 135, 136; IV 36; VII 166

Алеисоп Мипдский, лицо пеустановлеппое. См. Ук. ист.

Алкей (кон. VII-перв. пол. VI в.), прославленный лесбос-

ский поэт наряду с Сапфо, один из аервых греческих ли-

риков I 74, 76; II 46; ср. Ук. ист.

Ллкивиад (ок. 450-404), афинский политический деятель,

полководец, воспитанник Перикла, ученик Сократа, одна

из самых ярких личностей V в. II 23, 24, 31, 36, 105; IV 49

Алкидамант, ритор и софист, ученик Горгия, современник и

противник Исократа, придавал большое значение импро-

визации, писал о соперничестве Гомера и Гесиода. См.

Ук. ист.

Алким, выдающийся ритор, ученик Стильпона II 114

Алким, младший современник Платона, писавший о Сицилии

и Италии, а также доказывавший влияние Эпихарма на

Платона, руководствуясь софистической подделкой под

Эпихарма (<It Аминту>) III 9, см. Ук. ист.

Алкиопей, сын Антигона Гоната IV 41; VII 36

Алкипп, учитель философии в Эресе, наставник Феофраста V 36

Алкмеон Кротопский, врач, предполагаемый ученик Пифагора,

автор сочинения <О природе>, первым оперировал глаз,

высказывал предположения о существовании нервов. См.

Ук. ист.

Амасис, египетский фараон (570-526), считался другом гре-

ков. Основал Навкратис, держал большое наемное войско

греков; через полгода после его смерти страна была завое-

вана персами VIII 3

Амбракида, отпущенница Аристотеля V 14

Амбрион, лицо неустановленное. См. Ук. ист.

Лмикл Гераклейский, ученик Платона III 46

558

Амикл, пифагореец, помешавший Платону сжечь сочинения

Демокрита IX 40

Аминии, отец Диодора Кроноса II 111

Амипий, афинский архонт в 427/26 г. III 3

Амнпий, упомянут в завещании Стратона V 64

Амнпии, учитель Пармспида, пифагореец IX 21

Лмнпомах, друг и наследник Эпикура Х 16-21

Лмиит III, македонский царь в 389-3U9 гг. (?), отец Филип-

на II Македонского II 56; V 1

Амипсий, комедиограф. См. Ук. ист.

Амфий, автор средней комедии. См. Ук. ист.

Амфиклид, отец Софокла, внесшего закон против философов

V 38

Аыфикрат Афинский (I в.), ритор, бежавший после прихода

Суллы к парфянам, а оттуда ко двору Тиграна, покончил

с собой, заподозренный в измене. См. Ук. ист.

Амфикрит, друг Аркссилая, хранитель его завещания IV 43,44

Амфимен Косский, соперник и поноситель Пиндара, время

жизни псиавсстпо II 46

Амфиоп, друг и наследник Ликопа V 70

Апаксагор Клазомепский // 6-15; I 14, 16, 42; II 16, 19, 35, 45,

46; VIII 56; IX 20, 34, 37, 41, 57; X 12; сойм. II 15

Лпаксапдрид, комедиограф средней комедии, театральная дея-

тельность - 382-347 гг. См. Ук. ист.

Апаксарх Абдерский IX 58-60; IX 61, 63

Апаксикрат, афинский архопт в 307/06 г. Х 2

Апаксилаид, возможно идентичен следующему. См. Ук. ист.

Апаксилаи, вероятно, пифагореец из Ларисы, занимавшийся

магией и изгнанный в 28 г. Августом из Италии. См. Ук.

ист.

Анаксилай, поэт средней комедии, которого высмеивал Пла-

той. См. Ук. ист.

Апаксимандр Милетский // 1-2; I 13, 14, 122; II 3; VIII 70;

IX 18, 21; сойм. II 2

Апаксимеп Милетский // 3-5; I 14; II 6; VIII 49; IX 57; сойм.

II 3; ср. Ук. ист.

Анаксимсн Лампсакский (ок. 380-320), ритор, исторические

анекдоты связывают его с Александром Великим и Филип-

пом II; ому приписывается учебник риторики, посвящен-

ный Александру II 3; V 10; VI 57

Анахарсис / 101-105; I 13, 30, 41, 42, 106; ср. Ук. ист.

Андрон Аргосский, прославлен тем, что, не испытывая жажды,

объездил Ливийскую пустыню и дважды посетил оазис

Аммопа IX 81

Лндроп Эфесский, автор сочинения о семи мудрецах. См. Ук.

ист.

Апдросфен Эгипский, сын Опссикрита Эгипского, вместе с бра-

том Филиском ученик Диогена Синопского VI 75

Андросфеп, один из душеприказчиков Феофраста V 57

Анит, богатый афинянин, видный политический деятель V в.,

участвовал в свержении тираннии <тридцати>, выступал

главным обвинителем Сократа, видимо, из личной обиды

II 38, 39, 43; VI 9, 10

Апчиксрид // 96-97; II 85, 96; III 20

Лптагор Родосский, эпический поэт, современник и друг Кра-

559

тота, Краптонл, Полснонл, автор <Фнвпиды>, жил с 276 г.

при дворе Антигона Гонта 11 IX!; ср. Ук. ист.

Антиген, отец академика Кратота IV 21

Антигон II Гонит, ci.in Демотрия Полиоркета, парь Македонии

а 283-240 гг., ученик стоика :{енона II 127, 128, 141- НЗ;

IV 39, 41, 46, 54; V 78; VII 6, 8, 9, 13-15, 3G, 109; IX 110;

ср. Ук. ист.

Антигон III Досоп, царь Македонии п 229-220 гг., стал п

224 г. гегемоном Эллады по просьбе Ахенского союза II 110

Аытигоп Каристский, скульптор и писатель III в., работал при

дпоре цсргамских царей, участвовал в создании Поргам-

citoro алтаря, автор <Жизнеописаний философов>. См. Ук.

ист.

Лнтидор, эпикуреец, автор кпиги <О справедливости> Х 8

Ацтиклид, афинский истории III в., автор истории Александ-

ра и книги о возвращениях домой героев Троянской вой-

ны в духе евгемеризма. См. Ук. ист.

Аптилоонт, лицо неустановленное. См. Ук. ист.

Лнтилох Лсмносский, поноситель Сократа II 46; VIII 49

Аптименид, поноситель тиранна Питтака II 46

Аптиох Лаодикойскии, скептик, ученик Зовксида IX 116; ср.

Ук. ист.

Аптиох I Сотер, царь Азии п 281-261 гг., победитель в 277 г.

галатов в Малой Азии V 83, 67 (?)

Аптиох II Тоос, сын предыдущего, царь Азии в 261-246 гг.,

разрешил проповедь буддизма п пределах своего государ-

ства V 67

Лптипатр Киренский, философ-киренаик, непосредственный

ученик и последователь Аристиыпа II 86

Аптипатр Сидопский, кон. II в., видный поэт-эпиграмматист.

См. Ук. ист.

Ацтипатр Тарсийский, род. в 150 г., учопик Диогена Вавилон-

ского, глава стоической школы, защитник ее от нападок

Карноада, учитель Панэтия IV 64, G5; VII 121; ср. Ук. ист.

Аптипатр Тирский, стоик I в., наставник Катопа Утичоского.

См. Ук. ист.

Антипатр (397-319), полководец Филиппа Македонского, под-

держивал Александра при его воцарении. В 334 г. остав-

лен наместником Македонии, в 321 г. провозглашен реген-

том после смерти Александра IV 8, 9, 11; VI 44, 66

Антипатр, один из душеприказчиков Аристотеля V 11, 13

Антисфен Афинский VI 1-1!); II 31, 3(i, 47, 61, 64; III 35; VI

1, 19, 21; VII 19, 91; IX 15, 53, 101; сонм. VI 19; ср. Ук. ист.

Аптисфен Годосский, старший современник Полибия, полити-

ческий деятель и историк Родоса, автор историко-фияо-

софских сочинений. См. Ук. ист.

Антисфон, отец Антисфена Афинского VI 1

Адтифонт, софист и толкователь снов, противник Сократа II

46

Аптяфонт, автор книги <О первых в добродетели>, которая

использовалась составителями жизнеописаний. См. Ук. ист.

Апхипил (или Апхимол), ученик сократика Фодона, питавший^

ся только водой и смоквами II 126

Апхит, отец врача Павсания VIII 61

Аиеллес! скептик 11/1 вв. См. Ук. ист,

560

Апсмапт, изчостгшй челопр;;ор"н,Ч1!нст|1нк I 107

Лполлодор Лф.!;[с::и>, :;W.!.'.T;]!; I! ii" .i"i.i>[) философских-

ИСГОрИЧГСПНХ II Ы11'.!.<.Г1>.<ф1Г1.к-К!-,Х (!)'i!;l[i.|liH"I, It ТОМ ЧИ.-а>

CTHAOTllOplll'il <;.\pOHi);IOiT..ii> С.>'.'>;.; 1;:;! ISS't_lL'0 г;' CM ili'

ист.

Аполлодор Садпг.ып Тираин (li'r^p. 1:0']. II и.), .г^купссц ни-

тор 400 к!"лг, учитель Зспопа C.ti;i,oii!'i;or.i X 'i'y, ср. У];.'i;cr.

Аполлодор Iiii:mi:i;uci:i!ii, см. Аноллодор Сч целитель. См. Vi,.

ист.

ЛПОЛ.ЮДОр CuJ;ei!Kr:;"!CK;iii, CTOli!;, y':0!ll!i; ДпОГега Lt:il;:!;!0li!-.l;0r.)

:;|п'.^р co4:";;L'i<;ii uo ло:'и>-'. О.!. Уи. iii'T.

Аполлодор Г(сч11Слдтсль, матом,IT["{, возможно ii..'i.'ir.ii'[i!i.!-i

.\1!ОЛ..ОДГру jul3i!l'iCKOMy, бли:>1<1Й Пкфи1'ир^ЙС'1'1!у. С^М. Vt,.

ист.

Лполлодор, отоц (;!пз'а|;а Архслая II 16

Аполлодор, иродаииый соследопзтель Сократа, по покидаг.шик

его даже в тюрьме, расс!;з:!чпк в <[Innp> I^I-'TOH,) II ;!')

Лполлоцид HHituiicitiii'i, грамматиЕ; иромен Ткберия. См. Ук. ист.

ЛиоллУггиад, \-w (!лато;::1 ii[ A2

Аполлопид, лидкец из войск Пира Младшего II 50

АПОЛЛО!!ИЙ Крогтос, философ MorapCiioil пшолы, учспик Евбу-

лида, его iipo3",n;i;o перешло от него к прославленному

его учинику Диодору II 111

Лполлопий Тлрс;;ии, стоик I и., создавший таблицы проемств

философов и списки кииг стоической школы; биограф

Зепона Китийского. См. У к. ист.

Аполлопий (ок. 100), учитель Демстрия Аспепдского V 83

Аполлокий, отец Хрисипна VII 179

Лполлифан, стоик из АПТИОХИИ, ученик Аристона Хиосского.

См. Ук. ист.

Аполлофомид, отец Диогена Аполлонийского IX 57

Апсефиин, афинский архонт в 4611;'6S г. II 44

Арат (ок. 315-240), ученый-поэт, долго живший при дворе

Ачтпгояа Гоната, автор знаменитой дидактической поэмы

о irooccitbix язлггшях, где изломеча астрономическая тео-

рзя Евдокса 11:(идс1сого II 133; VII 167; IX 113

Арета, дочь пирепанкз Арпстиипа и мать Аристиппа-младшего

(<:Мгтводг,да:.та>) I! 72, 83

АряарлфУ Капиадикийский, царь Каппадок.ии в 163-130 (?) гг.,

Ола10С!;ло;'иь':1'1 ч r]wwuwniy обпацонлнкю и культуре IV 65

Аридвк, иозмо.кпо, философ Средней акздемаи и учении Арко-

сг.лая IV 42

Лпиой, отец Геродота Тарсийского IX 116

Атшпост, брат Аристотеля V 15

ApsiMiiecT, о-дни из душеприказчиков Феофраста V 57

Арг.стагор Милетсяцй, соврамсцаи!; Платона, писавший о Егип-

те. См. У к. ист.

Лристагор, сын Еи;'окса Кпидского, отец медика Хрисиппа

];иидского VIII <"9

Арасч-йд Сиравсд;111!".,'й (ок. 540- ок. 4G7), афинский государ-

CTiieniibiH и вогнный деятель, участит; а?арафо11ского и

Саламияского сражспии, организатор I Афипсгого морско-

го союза II 26

Лг'1;''т>д, философ MerapcKOi'i Ш[:ол',', г.ивриминпик Стильиица,

"Т.''>ИЯ!'.'-!ШОГО у ПОГО y'iCi!i!i;0!i 11 113

?61

тота, Краптопа, Полемо[тп, аптор <Фиваиды>, жил с 276 г.

при дпоре AiiTiiKina Гонта II 133; ср. Ук. ист.

Антиген, отец академика Кратста IV 21

Лцтиготт II Гонат, сын Демотрия Полиоркета, парь Македонии

п 283-240 гг., учеши; стопка Зенона II 127, 128, I'd-l^!;

IV 39, 41, 46, 54; V 78; VII 6, 8, 9, 13-15, 30, 109; IX 110;

ср. Ук. ист.

Аптигои III Досоп, царь Македонии п 229-220 гг., стал п

224 г. гегемоном Эллады по просьбе Ахейского союза II 110

Ацтигои Каристский, скульптор и писатель III в., работал при

дворе псргамских царей, участвовал в создании Псргам-

ского алтаря, автор <Жизнеописаний философов>. См. Ук.

ист.

Лнтидор, эпикуреец, автор книги <О справедливости> Х 8

Лнтиклид, афинский историк III в., автор истории Александ-

ра и книги о возвращениях домой героев Троянской вой-

ны в духе евгемеризма. См. Ук. ист.

Аптилсопт, лицо неустановленное. См. Ук. ист.

Антилох Лемпосский, поноситель Сократа II 46; VIII 49

Аптименид, поноситель тиранна Питтака II 46

Антиох Лаодикейский, скептик, ученик Зопксида IX 116; ср.

Ук. ист.

Антиох I Сотер, царь Азии в 281-261 гг., победитель в 277 г.

галатоп в Малой Азии V 83, 67 (?)

Лмтиох II Тсос, сын предыдущего, царь Азии в 261-246 гг.,

разрешил проповедь буддизма в продолах своего государ-

ства V 67

Лптипатр Киренский, философ-кирепаик, непосредственный

ученик и последователь Аристинпа II 86

Аптипатр Сидопский, кон. II в., видный поэт-эпиграмматист.

См. Ук. ист.

Аптяпатр Тарсийский, род. в 150 г., ученик Диогена Вавилон-

ского, глава стоической школы, защитник ее от нападок

Карноада, учитель Панэтия IV 64, 65; VII 121; ср. Ук. ист.

Аптипатр Тирский, стоик I в., наставник Катопа Утичоского.

См. Ук. ист.

Аптипатр (397-319), полководец Филиппа Македонского, под-

держивал Александра при его воцарении. В 334 г. остав-

лен наместником Македонии, в 321 г. провозглашен реген-

том после смерти Александра IV 8, 9, 11; VI 44, 66

Аптипатр, один из душеприказчиков Аристотеля V 11, 13

Антисфен Афинский VI 1-1<); II 31, 36, 47, 61, 64; III 35; VI

1, 19, 21; VII 19, 91; IX 15, 53, 101; сойм. VI 19; ср. Ук. ист.

Антисфен Родосский, старший современник Полибия, полити-

ческий деятель и историк Родоса, автор историко-фило-

софских сочинений. См. Ук. ист.

Антисфен, отец Антисфена Афинского VI 1

Антифонт, софист и толкователь снов, противник Сократа II

46

Аптифонт, автор книги <О первых в добродетели>, которая

использовалась составителями жизнеописаний. См. Ук. ист.

Анхипил (или Апхимол), ученик сократика Фодоыа, питавший-

ся только водой и смоквами II 126

Апхит, отец врача Павсания VIII 61

Апеллес, скептик 11/1 вв. Си. Ук. ист.

560

107

тор философских-.

Апемлнт, ИД11РГТП1.1Й человоког^нлкистнш; Т

ЛЦОЛЛОДОр ЛФГИС::!!!!, ;;"< .1,',ТН!: 11 ]i., |

ИСТОРПЧССИГХ 11 MU'l.l.i'p^blI'I.-KliX (!>4'.;!l('llllil, И ТОМ 'Ч11,-.

cTiixoTiiopiioii <;XpOiiii;io;Tiii> c>'">".r;:;i lis'i-l^.O r;' См Is

ист.

Аполлодор Садог.ьч'! Tilpaiiii (>';\:р. г.оч. II ii.), ;i'!:ii:v;ii."'ii

мр 400 i.i'iir, учитель Зеиона Сидопского X 2'): с,п у,;',

Аполлодор IuL:jiii:LiiCi:iiii, см. Аноллодор Счисли гель. См.

ист.

Лполлидор Ce."ei!Ki;;"'C!.:.'ii, стой;;, y';o:ii'i; Дноггпа L!;ii;;!:!oi.r.!;oro,

;-il!T;'.l) СОЧ"!Ц'1!:П1 1;П ЛО:-И!-\ (''.'.. УК. U.'T.

Аполлодор Исчислптсль, матом.П!!":, г.озможчо ii^'imi'iiii.ri

Л1!ол..од1,'ру iviiaiiiiuKOMy, бли^кцй пифа!'и[к-йст|1у. См.. У[>.

ист.

Лполлодор, отац ф:;зя|;а Архелая II 16

Аполлодор, цродаииый пос^юдопзтель Сократа, по покидаг.ншк

его даже в тюрьме, рзсскаячяк в <ililpa> ЕТл^тона II ,Т)

Лполлоиид Никейскйй, грамматик иромеы Тиберия. См. Ук. ист.

Аиоллааиад, рай 1!лато;;:| III 42

Аполлопид, лидксц из войск Кира Младшего II 50

Аполлоций Кропос, философ "огарской пшолы, учспЕи; Р.вбу-

лида, его прозЕм.^о napeiL'no от него к прославленному

его уччнкку Диодору П 111

Лполлопий Т>грс!;ии, стоик I г.., создавший таблицы прс-емств

философов и списки к'! иг стоической школы; биограф

Зепона Китийского. См. Ук. ист.

Аполлопий (ок. 100), учитель Демстрия Аспопдского V 83

Аполлочий, отец Хрисипна VII 179

Аполлифан, стоик из АНТИОХИИ, ученик Аристона Хиосского.

См. Ук. ист.

Аполлофемид, отец Диогена Аполлонийского IX 57

Апсефион, афипс1!йй архонт в 4бl,l,'68 г. II 44

Арат (ок. 315-240), ученый-поэт, долго живший при дворо

Антигона Гонзта, автор знаменитой дидактической поэмы

о ifc'iecubix явлениях, где изложена астрономическая тео-

рдя Ег.докса Кпидского II 133; VII 167; IX 113

Лрета, дочь кирепаикз Аристиипа и мать Аристиппа-младшого

('^{гтоодидаг.та>) It 72, 80

АряарафУ Капиадшгийский, царь Каппадокии в 163-130 (?) гг.,

(ЗлаюС!;ло;|.иь;11 к гуечис1:ому обпаиованию и культуре IV 65

Аридкк, возможно, философ Средней академии и учении Арко-

сплая IV 42

Арией, отец Геродота Тарсийского IX 116

Лрпмпест, брат Аристотеля V 15

Арямиест, о;(ин из душеприказчиков Феофраста V 57

Аргстагор Милетский, совраменпи!; Платона, писавший о Егип-

те. См. Ук. ист.

Лрвстагор, сын Евдокса Кпидского, отец меди[;а Хриснппа

i'1'чидского VIII ("О

Аристид Ссравед;1111'.'.,'й (ок. 540-ок. 467), афинский государ-

ственный и вогнный деятель, участник Марафонского и

Саламияского сражений, организатор I Афинского морско-

го союяа II 26

i\y.-.'~."f'.\J\, философ кегарскои ш;:ол1.,:, современник Стильцоиа,

('."."шпакшего у него учечнко;! II 113

CGt

13 Ar.on-.i Лачгг^

Аристид, один из душеприказчиков Стратопа V 62

ApiicTiiiiii Киренскпн // в:')-'):!; I li>; II /а, 1;0, (il, 62, 103: III

30; IV 40; VI Г.), 25, 32; X 4; сойм. If 83: ср. Ук. пет.

Арнстинн-младший, Метродидакт, внук предыдущего, ученик

cnoeii мктепп Арсты, учитель Феодора не:i6o/!;H!;i"i II 83, 86

Аристобул, бр<т ii единомышленник Эпикура, которому нослед-

iinii i[ocii;iTi;;i некоторые сочинения и naiienipui; после

его смерти X 3

Api!!"roriiT().r, имеете с Гармодпем участит; загопсра протпп

Пнсистратндов, прославленный как тираниоубш!!!:! I 56;

VI 50; IX 2!)

Арнстодсм, нолулегепдарпый спартанеп, включавшийся в чис-

ло семи мудрецоз I 30, 31, 41, 42, П4

Арпстодем, oi"iiii'.[i[]'fi\-ib Менедема Эретр.шского, добившийся

его изгнания 1Г 142

Аристодом, адресат Платопа III 61

Лристодик, отец афинского скульптора Аркссилая IV 45

Аристокл, предок Платопа III 4

Аристокл, истинное имя Платопа III 4, 43

Аристокл, кпфарсд, любимец Аптигопа Гопата VII 13

Аристократ, царь аркадского Орхомена во втор. дол. VII в.,

предводитель аркадских войск со II Мсссснскок войне I 9-'t

ApitCTOKpcoiri', племянник и учепик стойка Xpiiciiii.'ia, адресат

многих сочинений последнего VII 185

Аристоксен, ученик Аристотеля, написавший трактат о гар-

монике, находился ГЕОД влиянием пифагореизма, автор

жизнеописаний Платона и Пифагора. См. Ук. ист.

Лристоыах, друг .Пикона V 70

Аристомеи, афпнскки архопт в 570/69 г. I 79

Апистомсн, ученик Платопа III 19

A|J[icTO?,ie[[, одцп 113 душеприказчиков Аристотеля V 12

Аристон Коосский, перипатетик, друг J]икона, был, вероятно,

главой школы V 70, 74; VII 163, 164; ср. Ук. ист.

Аристон Хиосский VII 160-164; I 16; VI 103, 105; VII 18, 37,

171, 182; ср. Ук. ист.

Аристон, отец Платона III I, 2, 44

Аристон, учитель Платопа в гимпасип III 4

Аристотель Миф, сократик, учепик Эсхшга [I 63; V 35

Аристотель Стагпрский V 1-35; I 15, 16, 19; III 109; IV 5 6

67; V 36, 38, 39 51, 86; VIII 48, 88; X 1, 8, 27; сонм. V 35;

(.р. Ук. iic'r.

Аристотель, юный последователь Феофраста V 53

Аристофан Византийский (ок. 257-180), крупнейнпш грамма-

тик александрийской школы, глава Алексапдрпйскои биб-

лиотеки, занимался критическими изданиями дрег.инх ав-

торов, лексикографией, исследованиями по метрике. См.

Ук. нет.

Аристофан (ок. 446-385), знаменитый афинский комедиограф

II 38; ср. Ук. ист.

Аристофон (IV в.), автор сродней комедии. См. Ук. ист.

Аркесилай Питапскнй IV 28-45; I 14, 19; IV 22-25, 59; V 41,

68; VII 162, 171, 183; IX 114, 115; сонм. IV 45; ср. Ук.

ист.

Аркесилай из Лампсака, одип из душеприказчиков Феофрасга,

отец Стратона V 57, 58

562

Лркссплай, ттаслодпик Стратона V 61-G't

Арреппд, афинский архонт в 260/59 г. VII 10

Артаферн, сатрап в а.тн II 79

Артемида, отпущенница Платона III 42

Атсмидор, философ мегарской школы, автор сочинений npOTiin

Xpiicuiiiia. См. Ук. ист.

Лртгмон, отец Протагора IX 50

Лрхагор, ученик Протагора IX 54

Археанасса, гетера, подруга Платопа III 31

Арходсм Тарсийский, стоик, вероятно, ученик Диогена Ii,ii;;i-

лонского. См. Ук. ист.

Архо;;рат, лицо неустановленное IV 38

Архелай Македонский, македонский царь в 413-399 гг., но-

кропптель греческих поэтов ц художников: Еиринида, Ага-

фина, Зевксида II 25

Архелай (Физик) // 16-17; I 14, 18; II 16, 17, 19, 23; IX 18,

41; X 12, сонм. II 17

Лрхсстрат Фроарийский, лицо поустапог.лепноо III 41

Архетнм Сиракузский, считался одним из семи мудрецов. См.

У к. ист.

Архнй, аркадоц, облагодетельствованный академиком Аркссн-

лаом IV 38

Архнлох, знаменитый ямСпчсский поэт втор. пол. VII в. IX 1,

71; ср. У к. пет.

Архипом, считается отцом Омнедокла VIII 53

Архинолпд, покровитель Мснсдема Эротрийского и Акслепиг.дд

II 137

Архит Мптилепский, писал об Алкмано как основателе эро-

тической поззии IV 52; VIII 82

Архпт Тапонтскин VIII 79-83; III 21, 61; VIII 86; сонм.

VIII 82; ср. Ук. пет.

Архпт, поэт из Амфпссы (III в.) VIII 39, возможно, иденти-

чен автору эпиграмм VIII 82

Архит Зодчий, автор книги <О механизме>, известной Вптру-

вню VIII 82; ср. Ук. пет.

Асканий Абдерский, скептик Пирроповой школы (?). См. Ук.

пет.

Асклеппад Флпуптский, неразлучный друг Моподсма Эретрпн-

ского, слушавппш вместо с ним философию в Афинах, Мо-

гарах н Цлидо II 105, 126, 129-132, 137, 138; VI 91

Аскопд, отец Кратста-кпипка VI 85

Астианакт, отец перипатетика Лпкона V 65

Астианакт, брат и паслсднпк псрппатетика Ликопа V 69

Астидамант, асрипянин из рода Эсхила, учепик Исократа, тра-

гический поэт, пзвсстсп тем, что на поставлеппой ему в

театре статуе написал собо хвалу II 43

Астоп Кротопскпй, автор мпогочислсппых произведений, при-

писываемых Пифагору VIII 7

Астрампсих, персидский маг I 2

Атлант, древний ливийский философ I 1

Аттал I Сотер, царь Пергама в 241-197 гг., союзник римлян

во II Македонской пойпе, при пем выстроен Алтарь в

честь победы пад галатами и основана Поргамская библио-

тека IV 30, 60; V 67

Афап, оддп из душеприказчиков Стратопа V 62

19>

563