- •1Прежде всего совершенно неизвестно, что это за
- •2. Разделение греческой философии. Было бы есте-
- •3. 1!Ачало греческой философии. Если теперь обра-
- •11. Состав j книги. То, что'1 кппга заключает в себе
- •48), Равно как и о душепереселении (VIII 14) и выс-
- •3. Ниренаики. Прежде всего поражает и здесь, в этом
- •3. Характеристика диалогов Платона. Другим - и
- •68) И связывает с этим платоновское учение о разли-
- •2. Неточность отдельных утверждений. Остальные
- •12 Философию философией [любомудрием], а себя фи-
- •20 ТГпрроновскую школу из-за неясности ое воззрений
- •1. Фалес
- •24 О том же свидетельствуют Гераклит и Демокрит). Не-
- •11Гт у него на устах тти слона ворпого-
- •7. Периандр
- •1.Анаксимандр
- •10 Говорят, он предсказал падение небесного камня
- •17 Учение его таково. Вода разжижается от огня и,
- •84 Однажды он позвал к обеду богатых гостей, и
- •42 Пять драхм (а Евбулид говорит, что даже сто). Судьи
- •I"7' голоса; пятый писал исследования о сочинителях пес-
- •10. Евклид
- •1'Азне число останется тем же?
- •84 Наука бывает трех родов: действенная, произво-
- •99 Гах и прочих жизненных средствах. Разумные жела-
- •8 Отличался он и крайней независимостью. Так, ко-
- •82 Слушал он и уроки геометра Гиппоника; это был
- •It туши Пиррона он пряпет, помчится бегом к Дио-
- •38 Это он свел аркадянина Архия с Евменом и тем
- •5/1 Чем, некоторые переняли его бесстыдство: так, гово-
- •8. Лакид
- •1° Три года; к Филиппу поехал в архоптстпо Пифодота,
- •4. Ликон
- •5. Деметрии фалерский
- •21 Наказанием. Некоторые сообщают, что он получал
- •62 Увидев беглого раба, который сидел над колодцем64,
- •63 На вопрос, что дала ему философия, он ответил:
- •4. Онесикрит
- •87 Расцвет его пришелся на 113-ю олимпиаду.
- •6. Метрокл
- •7. Гиппархия
- •1.Зенон
- •12 ''Мерти. На устроение гробницы избраны голосованием:
- •44 Мах, как словесных, так и предметных, а среди них
- •77 Свернутое рассуждение (logotropos) - это рассуждение,
- •7(1 Далее, рассуждения бывают истинные и ложные.
- •11; Стопки называют мудреца бесстрастным, потому что
- •12.4 Он непогрешим, ибо но подвержен ошибкам. Он нс-
- •125 А это значит безумие. А мудрец все, что ни делает,
- •I3i! Любовь - это стремление к сближению, вызванное
- •I3i Они полагают, что у мудрецов и жены должны быть
- •8 Сываются Пифагору. Далее, Аристоксен утверждает,
- •It itkm же обращены и наши очищения, умилостивле-
- •II вкушать того не вздумай, что упало со стола! м
- •1. Гераклит
- •3. Пагмепид
- •4. Мелисс
- •6. Левкипп
- •1;Ым, потом высохло и закружилось в общем вихри и
- •8. Протагор
- •II Протагор, по преньс словес необычно искусный...
- •9. Диоген аполлонпйскии
- •77 Догматики возражают, будто скептики этим вовсе
- •01 Верно само по себе. Нельзя ведь доказывать, что. Сти-
- •20 Они с Гермархом почтут за нужное. Гермарха пусть
- •54 Далее, следует полагать, что атомы не обладают ни-
- •88 Могут происходить по многим причинам. Каждую види-
- •116 Совершать то, что ими предсказывается,- ни одна хоть
- •128 Тела, третьи - просто для жизни. Если при таком рас-
- •129 Его мы познали как первое благо, сродное нам, с него
- •136 От киренаиков он отличается представлением о на-
- •8 В Диосполь. Там жрецы из страха перед царем не решались
- •20 Он так привлекал к себе всех, что одна только речь, про-
- •47 Кой дурной пище. Вот почему для предварительной подготовки
- •5 Ему тогда пятьдесят девять лет. Я провел с ним весь этот год
- •9 Были при нем женщины, всей душою преданные филосо-
- •12 Сириан принял юношу и отвел его к великому Плутарху,
- •13 Итак, менее чем за два года прочитал он насквозь все
- •27 Что же касается Орфея, ю однажды, читая с ним Орфеевы
- •1903-1905), Но эти успехи скорее отсрочили, чем приблизили
- •4. Этика. Переходя к этической части философии стоиков,
- •2. Физика. Основной темой этого письма (X 35-83) явля-
9. Диоген аполлонпйскии
Диоген Аполлонийский, сын Аполлофемида, фило- ;,7
соф-физик, пользовавшийся большой известностью. Он
был слушателем Анаксимена41 (так говорит Анти-
сфеп), а жил при Анаксагоре, который едва не погиб
в Афинах из-за великой к нему зависти (так пишет
Деметрий Фалерский в <Апологии Сократа>).
Мнения его таковы. Основою является воздух; миры
беспредельны и пустота беспредельна; воздух, сгущаясь
и разрежаясь, порождает миры. Из несуществующего
ничто не возникает и в несуществующее ничто не раз-
рушается. Земля кругла и утверждена посредине, со-
ставлялась она из теплого круговращения, а затвер-
дела от холода.
Сочинение его начинается так: <Приступая ко вся-
кому рассуждению, следует, как мне кажется, за оспо-
ву взять нечто бесспорное, а в изложении быть прос-
тым и строгим>.
10. АИАКСАРХ
Анаксарх Абдерский. Он был слушателем Диогена as
Смирнского; тот - Метродора Хиосского, который гово-
рил, что даже того не знает, что ничего не знает; а
Метродор слушал Несса Хиосского (а по утверждению
377
некоторых - самого Демокрита), Анаксарх этот был
дружен с Александром, а расцвет его приходится на
110-ю олимпиаду.
59
Врагом его был Никокреонт, тиранн острова Кипра.
Однажды на пиру, когда Александр спросил Анаксар-
ха, как ему нравится угощение, тот ответил: <Все вели-
колепно, царь, только надо бы еще подать голову од-
ного сатрапа>,- этим он намекал на Нпкокреонта. Тот
запомнил обиду, и, когда Анаксарху после смерти царя
Александра во время плавания пришлось высадиться на
Кипре, он его схватил, бросил в ступу и приказал то-
лочь железными пестами. Но Анаксарх, не обращая
внимания на эту казнь, только сказал ему знаменитые
слова: <Толки, толки Анаксархову шкуру - Анаксарха
тебе не истолочь!> А когда Никокреонт приказал выре-
зать ему язык, то он, говорят, сам его откусил и вы-
плюнул тому в лицо42. У пас о нем есть такие стихи:
Так его, Никокреонт! пестами толки Анаксарха!
Шкура его под пестом - сам он при Зевсе давно.
Будет срок - и тебя разотрет Персефона чесалкой,
Молвив такие слова: <Сгинь, негодяй-зернотер!>43
во Прозвище ему было Счастливчик, потому что он
был чужд страстей и умерен в образе жизни. Ему с
легкостью удавалось образумить человека: так, когда
Александр возомнил себя богом, Анаксарх его разубе-
дил - он приметил, что у царя течет кровь из какой-то
раны, показал на это пальцем и сказал: <А ведь это
кровь, а не
Влага, какая струится у жителей неба счастливых!>44
(Впрочем, Плутарх говорит, будто Александр сам ска-
зал это своим друзьям45.) А в другой раз, когда он
цил за здоровье Александра, то показал ему на чашу
и промолвил:
И некий бог падет от смертных рук!4Э
11. ПИРРОН
61
Пиррон Элидский был сын Плистарха (как сооб-
щает Диокл); вначале он был живописцем (говорит
Аполлодор в <Хронологии>), потом-слушателем Бри-
сона, сына Стильпона (говорит Александр в <Преемст-
378
вах>), а потом-Анаксарха, которого сопровождал по-
всюду, даже при встречах с индийскими гимнософиста-
MII и с магами. Отсюда, по-видимому, он и вывел свою
достойнейшую философию, утвердив непостижимость
и воздержание особого рода (говорит Асканий Аодер-
ский). Он ничего не называл ни прекрасным, ни безоб-
разным, ни справедливым, ни несправедливым и вообще
полагал, что истинно ничто не существует, а людские
поступки руководятся лишь законом и обычаем,- ибо
ничто не есть в большей степени одно, чем другое.
В согласии с этим вел он и жизнь свою, ни к чему 62
не уклоняясь, ничего не сторонясь, подвергаясь любой
опасности, будь то телега, круча или собака, по ни в
чем не поддаваясь ощущениям. От опасностей его убе-
регали (по словам Антигона Каристского) следовавшие
за ним друзья. Впрочем, Энесидем говорит, что воздер-
жание от суждений было для него правилом только
в философии, в частных же случаях он вовсе не был
неосмотрителен. И прожил он до девяноста лет. Ан-
тигон Каристский в книге <О Пирроне> пишет
о нем так. Вначале он был безвестен, беден и зани-
мался живописью,- в элидском гимиасии до сих пор
сохраняются его <Факелоносцы>, писанные довольно
посредственно. Потом он удалился, жил в уединении, "з
лишь изредка показываясь даже домашним: дело в
том, что он услышал, как один индиец попрекнул
Анаксарха, что нехорошо другого поучать, а самому
плясать под царскую дудку.
Держался он всегда ровно, и когда от него отхо-
дили, недослушав, он продолжал говорить для себя од-
ного, хоть в молодости и был непоседлив47. Не раз он
уходил из дому, никому не сказавшись (говорит Анти-
гон), и бродил с кем попало. А когда однажды Апак-
сарх попал в болото, Ниррон прошел мимо, не подав
руки; люди его бранили, но Анаксарх восхвалял - за
безразличие и безлюбие. В другой раз его застигли, и4
когда он разговаривал сам с собой, и спросили, в чем
дело; он ответил: <Учусь быть добрым>.
В обсуждениях все на него смотрели снизу вверх,
потому что он умел отвечать на вопросы тотчас и очень
подробно. Даже Навснфан пленился этим в юности
и говаривал, что в поведении надо следовать Пнрропу,
а в рассуждениях - ему самому, и не раз добавлял,
что и Эцикур, дивясь на Плрроиив образ жизпи, часто
37i)
расспрашивал его о Пирроне. А в отечестве своем Пир-
ропу воздавали такой почет, что назначили его верхоп-
ным жрецом и ради него постановили всех философов
освободить от податей.
В бездейственности своей он имел многих подража-
телей; оттого и Тимоп пишет о нем в <Пифопе> и в
<Силлах> так:
с:. Старчс Пиррон, откуда и как измыслил ты способ
Сбросить с шеи ярмо пустомысленных мнений софи-
стов
II отрешиться от уз обмана и всяческой веры?
не любопытствовал ты, какие над Грецией ветры
Дуют, откуда, куда, и какой направляемы силой...
А в <Образах>-так:
Мудрый Пиррои, всем сердцем своим я жажду услы-
шат?,,
В смертной доле людской как ты сумел обрести
Образ бога, который ведет в безмятежном покое...
Афиняне даже почтили его гражданством за умерщв-
ление фракийского царя Котиса48 (как говорит Диокл).
G<' Он добронравно жил с своей сестрой, повивальной
бабкой (так пишет Эратосфен в книге <О богатство
и бедности>), сам носил продавать на базар кур и по-
росят и сам прибирался в доме, сохраняя полное без-
различие; говорят, он даже свинью купал по своему
безразличию. Однако за сестру свою (а имя ей было
Филиста) он однажды пришел в гнев, а когда его по-
прекнули, ответил, что не за счет женщины подобает
щеголять безразличием. А в другой раз на него набро-
силась собака, и он испугался, но на укоры ответил,
что нелегко всецело отрешиться от человеческих
свойств, однако против всего, что происходит, он опол-
чается, сколько есть сил, делом, а когда недостает сил -
67 словом. И когда ему лечили язвы нагноением, сечением
и прижиганием, то он, говорят, даже не морщился.
Тимоп изображает его поведение в своих рассуж-
дениях, обращенных к Пифону. А Филон Афинский,
человек, близкий Пиррону, рассказывает, что охотнее
всего он упоминал о Демокрите, а также о Гомере, вос-
хищаясь им и без конца повторяя:
Листьям в дубравах древесных подобны сыны чоло-
веков! 1[>
380
Восхищался он и тем, что Гомер уподоблял людей осам,
мухам и птицам, и приводил строки:
Так, мой любезный, умри! и о чем ты столько рыдаешь?
Умор Патрокл, несравненно тебя превосходящий смерт-
ный!
а также все, что относится к людской бренности, сует-
ности, ребячливости.
Посидопий рассказывает о нем вот какой случай. (;я
На корабле во время бури, когда спутники его впали
в уныние, он оставался спокоен и ободрял их, пока-
зывая на корабельного поросенка, который ел себе и
ел, и говоря, что такой бестрсвожпости и должен дер-
жаться мудрец.
Нумений единственный говорит, будто он высказы-
вал какие-то догматы.
Среди учеников его былп и знаменитые, например
Еврилох, о котором рассказывают самые позорные ве-
щи: однажды, говорят, он так рассердился на повара,
что схватил вертел с мясом и гнал им повара до са-
мого рынка; а другой раз в Элиде, когда спорщики дд
стали вконец теснить его вопросами, он скинул плащ
и поплыл от них прочь через Алфей. Всем софистам
он был непримиримым врагом (по словам Тимона).
а Филон, например, спорил большею частью с самим
собою, о чем Тимон пишет так:
Сам с собой утешается, сам с собою болтает,
не обольщаясь, Фнлон искусного спорщика славой.
Далее, слушателями Пирропа были Гекатсй Абдер-
ский, Тимоп Флиунтский, сочинитель <Силл>, о кото-
ром речь будет далее, и Навсифап Теосский, учеником
которого (по мнению некоторых) был Эпикур. Все они
зовутся по ингопи учителя пирроповцами, а по их дог-
мам (если можно так сказать) - апоротикамп. скеп-
тиками, эфектикамн и эстетиками. Зетотпиами, то ;о
есть искателями,- потому что они всегда ищут исти-
ну; скептиками, то есть высматривателями,- потому
что всегда высматривают и никогда не находят; эфек-
тиками, то ость сомневающимися,- по их настрое-
нию в поиске, то есть по их воздержанию от сужде-
ния; апоротикамп, то есть затрудняющимися,- пото-
му что о затруднении находятся даже догматические
философы. Впрочем, Феодосии в <Скептических
381
главах> пишет, что скептической школе не следует
называться Пирроновой, ибо если направленное дви-
жение мысли для нас не уловимо, то мы никогда не
узнаем, что думал Пиррон, а не зная этого, не сможем
и зваться пирроновцами. К тому же Пиррон не первый
открыл скептическую школу и догм никаких не при-
держивался, а называться пирроновцем может только
тот, кто ведет себя так же, как он.
71 Начинателем этой школы иные называют Гомера,
ибо он более всех высказывается об одних и тех же
предметах в разных местах по-разному и в высказы-
ваниях своих никогда не дает определенных догм. На-
зывают скептическими и изречения семи мудрецов, та-
кие, как <Ничего слишком> и <За порукой - распла-
та>, ибо понятно, что если кто в чем-то ручается
твердо и убежденно, то за этим следует расплата.
Скептически судили, говорят они, Архилох и Еврипид,
когда Архилох говорит:
Настроения у смертных, друг мой Главк, Лептинов
сын,
Таковы, какие в душу в этот день вселит им Зевс50,-
а Еврипид:
О Зевс! За что зовут несчастных смертных
Разумными? Иль мы в твоей цепи
Не все вершим, чего ты пожелаешь?.. 61
72 И Ксенофан, и Зенон Элейский, и Демокрит, по та-
кому мнению, оказываются скептиками; Ксенофан, ко-
гда говорит:
И ни один из людей не видел и впредь не познает
Ясного образа...
Зенон, когда отрицает движение, говоря: <Движуще-
еся тело не движется ни в том месте, где оно есть, ни
в том, где его нет>; Демокрит, когда отбрасывает ка-
чества и говорит: <По уговору холод, по уговору тепло,
по существу же лишь атомы и пустота> и еще: <По
существу мы ничего не знаем, ибо истина - в глуби-
нах>. Так же и Платон оставляет истину богам и бо-
жеским чадам, сам же ищет лишь правдоподобного
смысла52. И Еврипид говорит:
73 Кто знает, эта жизнь не есть ли смерть,
И смерть не есть ли то, что жизнь, для смертных? 5Э
382
И Эмпедокл:
Оку людскому незримо оно и слуху поппятпо,
Даже умом иеобъемлемо...
И перед этим:
Мы постигаем лишь то, с чем столкнуться приходит-
ся в жизни.
И даже Гераклит: <О величайшем не станем гадать
наобум>. И Гиппократ высказывается лишь с сомне-
нием, как подобает человеку. Но прежде всего Гомер:
Гибок язык человека - речей для него изобильно
Всяких: поле для слов и сюда и туда беспредельно.
Что человеку измолвишь, то от него и услышишь 54.
Ибо здесь говорится о равносилии и противоположно-
сти доводов.
Цель свою скептики полагали в опровержении догма-74
тов всех школ, но сами ни о чем догматически не
высказывались. Даже приводя и излагая мнения дру-
гих, они ничего не определяли55, не определяли и того,
что они делали: они отрицали даже, что они ничего не
определяют (не говорили, например, <Мы ничего не
определяем>), ибо этим они высказались бы опре-
деленно. Вместо этого они говорят: <Мы предлагаем
такие высказывания, лишь чтобы показать свою сдер-
жанность, ведь то же самое мы могли бы выразить и
просто кивком>. Так, словами <Мы ничего не опреде-
ляем> выражается лишь состояние безразличия,- точ-
но так же, как и словами: <Ничуть но более>, <На
всякое слово есть и обратное> и прочее.
Конечно, <Ничуть не более> может быть сказано и 75
в положительном смысле-что <две вещи сходны>,
например, <Пират - ничуть не более дурной человек,
чем лжец>. Однако у скептиков это говорится не в по-
ложительном, а в отрицательном смысле, как, напри-
мер, прп опровержении: <Сцилла ничуть не более су-
ществовала, чем Химера>. (Точно так же ведь и <бо-
лее> иногда употребляется в сравнительном смысле,
например: <Мед более сладок, чем випоград>. А иног-
да в положительном и отрицательном, например: <Добро
более приносит пользы, чем вреда>, ибо это означает,
что пользу оно приносит, а вреда не приносит.) Впро- 76
чем, скеитики даже отрицают и выражение <Ничуть
3S3
по более>, ибо как предвёдопие ничуть не более суще-
ствует, чем пс существует, так и <Ничуть по более>
нс более существует, чем не существует; и означают
:!TII слова (как говорит Тимон в <Пифопо>): <Ничего
не определять, ни с чем не соглашаться>.
Точно так же и выражение <На всякое слово есть
и обратное> педет за собою воздержанно от суж-
дения: если вещи противоречат друг другу, а слова
(Швпоспльпы, то нз этого следует неведение ис-
тины. Более того, и на салю это слово есть обратное,
так как оно, опровергнув другие, оборачивается и раз-
рушает само себя, наподобие очистительных лекарств,
которые сперва отделяют и выделяют материю, а по-
том выделяются и разрушаются сами.