5. Деметрии фалерский

Деметрий Фалерский, сын Фанострата. Он был слу- 75

шателем Феофраста; но речами своими перед народом

он достиг власти над Афинским государством на целые

десять лет, в честь его были воздвигнуты 360 медных

статуй, по большей части представляющих его верхом

или на колеснице четверкой или парой, а отлиты они

были меньше чем в триста дней - таково было к нему

рвение. Начал он заниматься государственными делами

тогда, когда в Афины бежал от Александра Гарпал41

(так пишет Деметрий Магнесийский в книге <Соимен-

ники>). Стоя у власти, он сделал для родного города

много самого хорошего, обогатив его и доходами и по-

стройками. И хотя был он по из знати, а из прислуги 70

8*

227

Копона (как утверждает Фаворин в I книге <Запи-

сок>), но любовницей своей имел знатную гражданку

Ламию (по его же утверждению в топ же I книге), и

пострадать ему пришлось от Клеона (о чем рассказы-

вается во II книге). Прозван он был одной гетерою

Мнлоглазым и Светлячком (как сообщает Дидим в <За-

стольных разговорах>). И говорят, будто в Александ-

рии он лишился зрения, но вновь обрел его милостью

Сараписа, за что и сочинил в его честь пеаны, которые

поются по сей день.

Но сколь ни блистал он меж афинян, однако и его

?? постигло затмение от всепожирающей зависти. Обви-

ненный некими злоумышленниками в смертном пре-

ступлении, он был приговорен заочно42; и так как об-

винители не могли овладеть им самим, то изрыгнули

яд свой на медные его изваяния: все те статуи были

низвергнуты, иные проданы, иные потоплены, а иные

(рассказывают и так) перекованы в ночные горшки;

только одна уцелела на акрополе. Фаворин в <Разно-

образном повествовании> говорит, что афиняне сделали

ото по приказанию царя Деметрия; а год, когда он был

архонтом, стали именовать <годом беззакония> (по сло-

нам того же Фаворина).

^ Гермипп сообщает, что после смерти Кассандра он

из страха перед Антигоном бежал к Птолемею Спаси-

телю, прожил там немалое время, был советником при

Итолемее, и в частности побуждал облечь царскоц

властью сыновей Евридики. Но так как царь не со-

гласился и отдал диадему сыну Береники43, то поело

царевой кончины Деметрия сочли нужным взять под

стражу в Египте впредь до выяснения и решения; и

он доживал жизнь в упадке душевных сил, пока но

время сна его нс укусила в руку ядовитая змея и он

не испустил дух. Погребли его в Бусиридском округе

78 близ Диосполя. Вот что мы написали о нем:

Змея сгубила мудрого Деметрия,

Горького яда полна;

Не белый свет очам открылся спавшего,

А бесконечная ночь ".

Гераклид же (в <Обзоре Сотионовых <Преемств>>) го-

ворит, что Птолсмси сам хотел уступить царскую

власть Филадельфу, но Деметрий отговорил его, ска-

зав: <Если дашь другому, то потеряешь сам>.

22S

Когда он был топим в Афинах - слышал я и та-

дде^- то даже Мепапдр, сочинитель комедий, едва но

попал под суд только за то, что был ему другом; но

его отстоял родственник Деметрия Телесфор.

Обилием сочинений и количеством строк он превзо- so

шел едва ли не всех перипатетиков своего времени, бу-

дучи более всех и образован и многоопытен. Среди этих

сочинений есть исторические, есть политические, есть

о поэтах, есть о риторике, есть речи к народу и речи

посольские, есть даже сборники Эзоповых басен и мно-

гое другое. А именно: <Об афинском законодательстве>

5 книг, <Об афинском государственном устройстве>

2 книги, <О руководительстве пародом> 2 книги, <О по-

литике> 2 книги, <О законах>, <О риторике> 2 книги,

<О стратегии> 2 книги, <Об Илиаде> 2 книги, <Об si

Одиссее> 4 тспиги, <Птолсмей>, <О любви>, <Фенонд>,

<Медон>, <i.'neon>, <Сократ>, <Артаксоркс>, <Знаток

Гомера>, <Аристид>, <Аристомах>, <Поощрение>, <О го-

сударственном устройстве>, <О десятилетии>, <Об ио-

нянах>, <К посольству>, <О вере>, <О милости>, <Об

удаче>, <О великодушии>, <О браке>, <О метеоре>,

<О мире>, <О законах>, <Об обычаях>, <Об уместном>,

<Дионисий>, <О Халкиде>, <Обличение афинян>, <Об

Антифане>, <Историческое введение>, <Письма>, <Соб-

рание под присягой>, <О старости>, <Справедливое>,

<Эзоповы басни>, <Изречения>.

Слог у него был философический, по в соединении 82

с ораторской напряженностью и силой45. Услышав, что

афиняне уничтожили его статуи, он сказал: <Но нс

добродетель, их заслужившую!> он говаривал, что бро-

ви у человека хоть и невелики, но мрачности от них

хватит на целую жизпь; что не только Богатство сле-

по, по и Удача, которая при нем поводырем; что ка-

кова в битве сила стали, такова в государстве сила

слова.

Увидев однажды распутного юношу, он сказал ему:

<Вот тебе Гермес с перекрестка46-у него и плащ, и

брюхо, и борода, и уд>. Не в меру важничающим он

советовал убавить спесь, не убавляя разума. Молодые

люди, говорил он, дома должны иметь стыд перед ро-

дителями, на улице - перед встречными, а в уедине-

нии - сами перед собой. Друзья, говорил он, в счастье s3

нас покидают лишь по просьбе, а в несчастье - и без

просьбы. Вот какие приписываются ему изречения.

229

дане, с громкими похвалами сопровождавшие тело Го-

раклида, подняли шум, то змея это услышала и высу-

нулась из-под его плаща, всех обративши в ужас. Од-

нако потом все открылось, и люди увидели Гераклида

не каким он казался, а каким он был. Паши о нем

стихи таковы:

Ты, Гераклпд, пожелал, чтоб люди понсрнли сллвс,

Будто но смерти споен стал ты /кипою пмеой.

Ты обманулся, мудрец,- иное у нас в рязумгпы':

Видя животным змею, видим животным тебя ;0.

То же самое сообщает и Гиппобит.

01 Гермипп рассказывает, что, когда страну посетил

голод, гераклейцы обратились за спасением к пифии;

а Гераклид подкупил пифию и послов, чтобы они объ-

явили: бедствия минут, если Гераклида, сына Евтиф-

рона, при жизни венчать золотым венком, а по смерти

почтить геройскими почестями. Вещание было оглаше-

но, но не на радость измыслившим его: Гераклид, увен-

чанный в театре, тотчас умер от удара, послы погибли,

побитые каменьями, а пифия в ту же пору, входя в свя-

тилище, наступила на одну на змеи и от укуса сразу

испустила дух. Вот что рассказывается о его кон-

чине51.

02 Аристоксен-музыкант говорит, что он сочинял и тра-

гедии, приписывая их Феспиду; а Хамелеон уверяет,

что Гераклид обокрал его в сочинении <О Гесиоде и

Гомере>. Бранит его и эпикуреец Автодор, оспаривая

его книги <О справедливости>. А Дионисий-перебежчик

(или Искра, по другому прозвищу), сочинив трагедию

<Парфеноией>, приписал ее Софоклу; Гераклид же, по-

верив этому, сослался на нее в одном из своих сочине-

ний как на Софоклову. Дионисий, узнав об этом, при-

знался в подделке, но тот не стал его слушать и не по-

рз верил; тогда Дионисий указал ему на акростих, а там

было имя Панкала, в которого Дионисий был влюблен.

Но и тут Гераклид не верил и говорил, что это могло

получиться случайно. Дионисий сказал ему в ответ:

<Смотри, ты тут найдешь и такие слова:

- На старых обезьян ловушек нет.

- Есть и на них: дай срок, и попадутся.

*

И добавил: <И не стыдно тебе, Гераклид, что ты и бук-

вы складывать разучился?>

232

Всего было четырнадцать Гераклидов: первый - тот,

о котором шла речь; второй - его земляк, сочинявший

воинские пляски и всякую болтовню; третий - из Ки- э*

мы, написал пять книг <О Персии>; четвертый-тоже

из'Кимы, ритор, составитель учебников; пятый-из

Каллатиса или Александрии, написал <Преемства> в

шести книгах и <Речь о челноке>, за которую сам был

прозван Челнок; шестой - из Александрии, писал о

персидских особенностях; седьмой - диалектик из Бар-

гилии, писал против Эпикура; восьмой - врач Гикеси-

евой школы; девятый - тарентинский врач-эмпирик;

десятый - поэт, сочинял увещания; одиннадцатый -

ваятель из Фокеи; двенадцатый - звучный поэт, сочи-

нитель эпиграмм; тринадцатый - из Магнесии, писал

о Митридате; четырнадцатый - составитель книг по

астрономии.

КНИГА ШЕСТАЯ

1. АНТИСФЕН

1 Антисфен, сын Антисфена, был афинянин, но, по

слухам, нечистокровный. Впрочем, когда его этим по-

прекнули, он сказал: <Матерь богов - тоже фригияп-

ка> 1. Собственная его мать, как кажется, была фраки-

янкой. Поэтому-то, когда он отличился в сражении при

Танагре, Сократ заметил, что от чистокровных афинян

никогда бы не родился столь доблестный муж2. А сам

Антисфен, высмеивая тех афинян, которые гордились

чистотою крови, заявлял, что они ничуть не родовитее

улиток или кузнечиков.

Сперва он учился у ритора Горгия3: из-за этого

так заметен риторический слог в его диалогах, особен-

2 но же в <Истине> и в <Поощрениях>. Гермипп говорит,

что однажды на истмийских празднествах он даже хо-

тел произнести речь и в порицание и в похвалу афи-

нянам, фивянам и лакедемонянам, но отказался от та-

кой мысли, увидев, как много народу пришло из этих

городов.

Потом он примкнул к Сократу и, по его мнению,

столько выиграл от этого, что даже своих собственных

учеников стал убеждать вместе с ним учиться у Со-

крата. Жил он в Пирсе и каждый день ходил за сорок

стадиев 4, чтобы послушать Сократа. Переняв его твер-

дость и выносливость и подражая его бесстрастию, он

этим положил начало цинизму. Он утверждал, что

труд есть благо, и приводил в пример из эллинов вели-

s кого Геракла, а из варваров - Кира 5. Он первый дал

определение понятию: <Попятно есть то, что раскры-

вает, что есть или чем бывает тот или ипой пред-

мет>.

234

Часто он говорил: <Я предпочел бы безумие наслана

депию>, а также: <Сходиться нужно с теми женщина-

ми, которые сами за это будут благодарны>. Один

мальчик с Понта собирался слушать его и спросил, что

для этого нужно приготовить; Лнтисфеи ответил: <При-

готовить книжку, да с умом, и перо, да с умом, и до-

щечки, да с умом>6. на вопрос, какую женщину лучше

брать в жены, он ответил: <Красивая будет общим до-

стоянием, некрасивая - твоим наказанием>7. Узнав

однажды, что Платон дурно откликается о нем, он ска-

зал: <Это удел царей: делать хорошее и слышать дур-

ное> 8.

Когда он принимал посвящение в орфические тайн-4

ства и жрец говорил, что посвященные приобщатся в

Аиде несчетным благам, он спросил жреца: <Почему

же ты не умираешь?> Однажды его попрекали тем, что

он происходит нс от свободнорожденных родителей.

<Но ведь и атлетами мои родители не были,- возразил

Антисфеп,- а я тем не менее атлет> 9. На вопрос, поче-

му у него так мало учеников, он ответил: <Потому что

я гоню их серебряной палкой>. На вопрос, почему он

так суров с учениками, он ответил: <Врачи тоже суро-

вы с больными>.

Увидев прелюбодея, спасавшегося от погони, он

сказал ему: <Несчастный! От какой опасности мог бы

ты избавиться за какой-нибудь обол!> 10 Как сообщает

Гекатон в <Изречениях>, он говаривал, что лучше по-

пасться стервятникам, чем льстецам": те пожирают

мертвых, эти - живых. На вопрос, что блаженнее все- з

го для человека, он сказал: <Умереть счастливым>. Од-

нажды ученик пожаловался ому, что потерял своп

записи: <Надо было хранить их в душе>,- сказал

Антисфен.

Он говорил, что, как ржавчина съедает железо, так

завистников пожирает их собственный прав. То, кто хо-

чет обрести бессмертие, говорил он, должны жить благо-

честиво и справедливо. По его словам, государства по-

гибают тогда, когда нс могут более отличать хороших

людей от дурных. Когда его однажды хвалили дурные

люди, он сказал: <Боюсь, по сделал ли я чего дурного?> 12

Братская близость единомыслящих, заявлял он, крепче в

всяких стен. он говорил, что в дорогу надо запасаться

тем, чего не потеряешь даже пр> кораблекрушении.

Его попрекали, что он водится с дурпыми людьми; он

235

сказал: <И врачи водятся с больными, по сами не за-

болевают>. Нелепо, говорил он, отвеивая мякину от

хлеба и исключая слабых воинов из войска, не осво-

бождать государство от дурных граждан.

На вопрос, что дала ему философия, он ответил:

<Умение беседовать с самим собой> 13. Однажды на ни-

рушке кто-то сказал ему: <Спой!>-<А ты подыграй

мне на флейте>,- ответил Антпсфен. Когда Диоген

просил у него хитон, он посоветовал ему вместо этого

7 с-ложить свой плащ вдвое. на вопрос, какая наука са-

мая необходимая, он сказал: <Наука забывать ненуж-

ное>.

Сдержанность, говорил он, нужнее том, кто слышит

о себе дурное, нежели тем, в кого бросают камнями.

Над Платоном он издевался за его гордость. Увидев

однажды в процессии норовистого копя, он сказал Пла-

тону: <По-моему, и из тебя вышел бы знатный

конь!> -дело в том, что Платон постоянно нахваливал

коней. Однажды, когда Платон был болен, Аптисфсн,

зайдя к нему, наметил лохань с его рвотой и сказал:

<Желчь я в ней вижу, а гордыни не вижу>.

& Он советовал афинянам принять постановление:

<Считать ослов конями> 14; когда это сочли нелепостью,

он заметил: <А ведь вы простим голосованием делаете

из невежественных людей - полководцев>. Кто-то ска-

зал ему: <Тебя многие хвалят>. - <Что же,- спросил

он,- я сделал дурного?> Когда он старался выставлять

напоказ дыру в своем плаще, то Сократ, заметив это,

сказал: <Сквозь этот плащ я вижу твое тщеславие!> 15

Фений в книге <О сократиках> сообщает, что на чей-то

вопрос, как стать прекрасным и добрым, он ответил:

<Узнать от сведущих людей, что надо избавляться от

тех пороков, которые в тебе есть>. Кто-то восхвалял

роскошную жизнь. <Такую бы жизнь детям врагов на-

ших!> -воскликнул Антисфеп.

> К юноше, который с гордым видом нолиропал вая-

телю, он обратился так: <Скажи, если бы бронза умела

говорить, чем бы, по-твоему, стала она похзаляться? -

<Красотою>,- сказал тот. <И тебе не стыдно гордить-

ся тем же, что и бездушный пстукап?>

Юноша, приехавший с Попта, обещал наградить

Антисфепа, как только прибудет его корабль с соленой

рыбой '". .\1ттп"ф^п, г.зя> его с собой и прихватив пу-

стой мешок, отправился к торговке хлебом, набил ме-

236

дюн зерном и пошел прочь; а когда та стала требовать

денег, сказал: <Вот этот юноша заплатит, когда придет

его корабль с соленой рыбой!>

Он же, говорят, был причиною изгнания Анита и

смерти Мелета: повстречав однажды юношей с Понта, ч>

привлеченных в Афины славою Сократа, он отвел их

к Аниту, заявив, что тот превзошел Сократа и муд-

ростью и нравственностью; это вызвало такое возму-

щение присутствующих, что они изгнали Анита.

Если он встречал женщину в пышном наряде, то

отправлялся к пей домой и требовал, чтобы ее муж по-

казал ему свои доспехи и коня: если они у него есть,

он может позволить ей наряжаться, всегда имея про-

тив нее оружие, если нет, он должен снять с нее доро-

гой наряд.

Мнения его были вот какие. Человека можно нау-

'' чить добродетели. Благородство и добродетель - одно ц

и то же. Достаточно быть добродетельным, чтобы быть

счастливым: для этого ничего не нужно, кроме Сокра-

товой силы. Добродетель проявляется в поступках и не

нуждается ни в обилии слов, ни в обилии знаний. Муд-

рец ни в чем и ни в ком не нуждается, ибо все, что

принадлежит другим, принадлежит ему. Безвестность

есть благо, равно как и труд. В общественной жизни

мудрец руководится не общепринятыми законами, а за-

конами добродетели. Он женится, чтобы иметь детей,

притом от самых красивых женщин; он не будет избе-

гать и любовных связей - ибо только мудрец знает,

кого стоит любить.

Диокл приписывает ему также и следующие мне- is

ния. Для мудреца нет ничего чуждого или недоступ-

ного. Хороший человек достоин любви. Все, кто стре-

мится к добродетели, друзья между собой. Своими со-

ратниками надо делать людей мужественных и спра-

ведливых. Добродетель - орудие, которого никто не мо-

жет отнять. Лучше сражаться среди немногих хороших

людей против множества дурных, чем среди множества

дурных против немногих хороших. Не пренебрегай вра-

гами: они первыми замечают твои погрешности. Спра-

ведливого человека цени больше, чем родного. Добро-

детель и для мужчины, и для женщины одна. Добро

прекрасно, зло безобразно. Все дурное считай себе чуж-

дым. Разумение - незыблемая твердыня: ее не сокру-

237

шить силон и не одолеть изменой. Стены ее должны

быть сложены из неопровержимых суждений.

i;i Свои беседы он вел в гимнасни Киносарге 17, непо-

далеку от городских ворот; по мнению некоторых, от-

сюда и получила название киническая школа. Сам же

он себя называл Истинный Пес. Он первый, как сооб-

щает Днокл, начал складывать вдвое свой плащ18,

пользоваться плащом без хитона и носить посох и су-

му; Пеанф тоже говорит, что он первым стал склады-

вать вдвое свой плащ; а Сосикрат (в III книге <Прс-

емств>), напротив, приписывает это Диодору Аспенд-

скому, равно как и обычай отпускать бороду и носить

посох и суму.

14 Из всех учеников Сократа только один Антисфеп

заслужил похвалу Феопомпа, который говорит, что он

был искусный оратор и сладостью своей речи мог при-

ворожить кого угодно. Это видно и по его сочинениям,

и по <Пиру> Ксенофонта19. По-видимому, именно он

положил начало самым строгим стоическим обычаям,

о которых Афиной, сочинитель эпиграмм, говорит так;

О знатоки стоических правд! О вы, что храните

В ваших священных столбцах лучший завет

мудрецов!

Вы говорите: единое благо души - добродетель,

Ею сильны города, ею живет человек.

А услаждение плоти, для многих - предельная радость,

Есть лишь малый удел только единой из Музм.

is On был образцом бесстрастия для Диогена, само-

обладания для Кратета, непоколебимости для Зенона:

это он заложил основание для их строений21. Ксено-

фонт сообщает22, что он был очарователен в беседе п

сдержан во всем остальном.

Известны десять томов его сочинений23. В первом

томе: <О слоге> (или <Об особенностях слова>),

<Аянт> (или <Аянтова речь>), <Одиссей> (или <Об

Одиссее>), <Апология Ореста> (или <О судебных рече-

творцах>), <Тождесловио> (или <Лисий и Исократ>),

<Возражение на Исократову <Речь без свидетелей>>,

16 Во втором томе: <О природе животных>, <О деторож-

дении> (или <О браке, речь любовная>), <О событиях,

речь физиологическая>, <О справедливости и мужестве,

речь поощрительная> в трех книгах, <О Фоогнпдо>

2 книги. В третьем томе: <О благе>, <О мужестве>,

<О законе> (или <О государстве>), <О законе> (или

238

<О прекрасном н справедливом>), <О свободе и раб-

стве>, <О вере>, <О блюстителе> (или <О повинове-

нии>), <О победе, речь домонодстпсшшя>. В четвертом

томе: <Кир>, <Геракл больший> (или <О сило>). В пятом

томе: <Кир> (или <О царской власти>), <Аспазия>.

В шестом томе: <Истина>, <О собеседовании, речь воз-

ражающая>, <Сафои> (или <О противоречии>) в трех

книгах, <О наречии>. В седьмом томе: <О воспитании> 17

(или <Имена>) -5 книг, <Об употреблении имен,речь

спорящая>, <О вопросе и ответе>, <О миопии и знании>

4 книги, <О смерти>, <О жизни и смерти>, <Об Аиде>,

<О природе> 2 книги, <Вопрошепнс о природе> -2 кни-

ги, <Мнения> (или <Речь спорящая>), <Вопросы о на-

уке>. В восьмом томе: <О музыке>, <О толковании>,

<О Гомере>, <О несправедливости и нечестии>, <ОКал-

ханте>, <О дозорном>, <О наследовании>. В девятом

томе: <Об Одиссее>, <О посохе>, <Афина> (или <О Те-

лемахе>), <О Елсио и Пенелопе>, <О Протее>, <Ки-

клоп> (или <Об Одиссее>), <Об употреблении вина> is

(или <О пьянстве>, или <О киклопе>), <О Цирцее>,

<Об Амфиарас>, <Об Одиссее, Пенелопе и псе>. В де-

сятом томе: <Геракл> (или <Мидас>), <Геракл> (или

<О разумении или силе>), <Кир> (или <Возлюблен-

ный>), <Менексеп> (или <О власти>), <Алкивиад>,

<Архелай> (или <О царской власти>). Таковы его со-

чинения. Тимон, издеваясь над их многочисленностью,

называет его <болтуном на все руки>.

Умер он от чахотки, как раз тогда, когда к нему

пришел Диоген и спросил: <Но нужен ли тебе друг?>

А однажды Диоген принес с собою кинжал, и, когда

Антисфен воскликнул: <Ах, кто избавит меня от стра-

даний!>, он показал ему кинжал и произнес: <Вот

кто>.-<Я сказал: от страданий, а не от жизни!>-

возразил Антисфеп. По-видимому, он и в самом доле ю

слишком малодушно переносил свою болезнь, не в ме-

ру любя жизнь. Вот паши стихи о нем:

В жизни своей, Антисфсп, ты псом был недоброго

нрава,

Речью ты сердце кусать лучше, чем пастью, умел.

Умер в чахотке ты злой. Ну что же? Мы скажем,

пожалуй:

И по дорого в Аид нужен для пас проводник 24.

Антисфспов было трое: одни-последователь Ге-

раклита; другой из Эфеса; третий - родосский историк.

239

Теперь, как мы перечислили в споем месте учени-

ков Аристиппа и Федона, так пересмотрим тех кики-

ков и стопкон, которые берут начало от Аитисфеиа.

Порядок будет такой:

2. ДПОГЕН

so Диоген Синопский, сын менялы Гикесия. По словам

Диокла, его отец, заведовавший казенным меняльным

столом, портил монету и за это подвергся изгнанию.

А Евбулид в книге <О Диогене> говорит, что и сам

Диоген занимался этим и потом скитался вместе с от-

цом. И сам Диоген в сочпнолпи <Барс> признает, что

он обрезывал монеты. Некоторые рассказывают, что

его склонили на это работники, когда RII был назначен

заведовать чеканкой, и что он, отправившись в Дель-

фы или в делийский храм на родине Аполлона, спро-

сил, сделать ли ему то, что ему предлагают. Оракул

посоветовал ему: <сделать переоценку ценностей> 25, а

он но понял истинного смысла, стал подделывать мопс-

ту, был уличен и, по мнению одних, приговорен к из-

гпанию, по мнению других, бежал сам в страхе перед