63 На вопрос, что дала ему философия, он ответил:

<По крайней мере готовность ко всякому повороту

судьбы>. На вопрос, откуда он, Диоген сказал: <Я -

гражданин мира>. Кто-то приносил жертвы, моля у бо-

гов сына. <А чтобы сын был хорошим человеком, ради

этого вы жертв не приносите?>-спросил Диоген.

С него требовали взноса на складчину: Диоген от-

ветил:

Всех остальных обирай, но от Гектора - руки

подальше! м

Гетер он называл царицами царей, ибо те делают

все, что угодно любовницам. Когда афиняне провоз-

гласили Александра Дионисом, он предложил: <А меня

сделайте Сараписом> 85. Тому, кто стыдил его за то, что

он бывает в нечистых местах, он сказал: <Солнце тоже

заглядывает в навозные ямы, но от этого не оскверня-

64 ется>. Когда он обедал в храме и обедавшим был по-

дан хлеб с подмесью, он взял его и выбросил, говоря,

что в храм не должно входить ничто нечистое.

Кто-то ему сказал: <Не знаешь, а философству-

ешь!> Он ответил: <Если бы я лишь притворялся муд-

рецом, то и это было бы философией!> Человека, кото-

рый привел к нему своего сына и расхваливал его ве-

ликие дарования и отличное поведение, он спросил:

<Зачем же тогда я ему нужен?> Человека, который

говорил разумно, а поступал неразумно, он сравнивал

с кифарой, которая не слышит и не чувствует собст-

венных звуков.

254

On шел в театр, когда все выходили оттуда навстре-

чу ему. На вопрос, зачел! он это делает, он ска-

зал: <Именно так я п стараюсь поступать всю свою

даизнь>.

Увидев однажды женственного юношу, он спросил: <з

<И тебе не стыдно вести себя хуже, чем это задумано

природой? Ведь она тебя сделала мужчиной, а ты за-

ставляешь себя быть женщиной>. Увидев невежду,

крепившего струны на лиру, он сказал: <И не стыдно

тебе, что дереву ты даешь говорить, а душе но даешь

жить?> Человеку, сказавшему <Мне дела нет до фило-

софии!>, он возразил: <Зачем же ты живешь, если не

заботишься, чтобы хорошо жить?> Сыну, презиравшему

отца, он сказал: <И тебе не стыдно смотреть свысока

на того, кто дал тебе стать так высоко?> Увидев пре-

красного мальчика, болтающего вздор, он спросил:

<И тебе по стыдно извлекать из драгоценных ножен

свинцовый кинжал?>

Когда его попрекали, что он пьет в харчевне, он <о

сказал: <Я и стригусь в цирюльне>. Когда его попре-

кали, что он принял плащ в подарок от Антипатра, он

сказал:

Нет, не презрен ни одип из прекрасных даров нам

бессмертных!66

Человека, который толкнул его бревном, а потом крик-

нул: <Берегись!>, он ударил палкой и тоже крикнул:

<Берегись!>

Человека, преследовавшего своими просьбами ге-

теру, он спросил: <Зачем ты так хочешь, несчастный,

добиться того, чего лучше совсем не добиваться?> Че-

ловеку, надушенному ароматами, он сказал: <Голова

у тебя благовонная, только как бы из-за этого твоя

жизнь не стала зловонной>. Он говорил, что как слуги

в рабстве у господ, так дурные люди в рабстве у своих

желаний.

На вопрос, почему рабов называют <человекопоги- с?

ми> 87, он ответил: <Оттого, что ноги у них - как у че-

ловека, а душа - как у тебя, коли ты задаешь такой

вопрос>.

У расточителя он просил целую мину; тот спросил,

почему он у других выпрашивает обол, а у него целую

мпну. <Потому,- ответил Диоген,- что у других я

надеюсь попросить еще раз, а доведется ли еще попро-

255

сить у тебя, одним богам ведомо>. Когда его попрекали, <

что он просит подаяния, а Платон ноиросит.он сказал:

<Просит и Платон, только

Голову близко склонив, чтоо его но слыхал> другие>8".

Увидев неумелого стрелка из лука, он уселся возле

самой мишени и объяснил: <'Это чтобы в мепя не попа-

ло>. О влюбленных говорил он, что они мыкают горе ч.

себе на радость. |

с^ На вопрос, является ли смерть злом, он OTBOT!!;; :

<Как же может она быть злом, если мы не ощущаем сг

присутствия?> Однажды Александр подошел к нему

и спросил: <Ты не боишься мепя?>-<А что ты такое,-

спросил Диоген,-зло или добро?>-<Добро>,-сказал

тот. <Кто же боится добра?> Он говорил, что образова-

ние сдерживает юношей, утешает стариков, бедных

обогащает, богатых украшает. Развратнику Д иди мои у,

который лечил глаз одной девушке, он заметил: <Смот-

ри, спасая глаз, не погуби девушку> 89. Кто-то жало-

вался, что друзья злоумышляют против него. <Что же

нам делать,- воскликнул Диоген,- если придется об-

в9 ратцаться с друзьями, как с врагами?> на вопрос, что

в людях самое хорошее, он ответил: <Свобода речи>.

Зайдя в школу и увидев много изваяний муз и мало

учеников, он сказал учителю: <Благодаря богам, у тебя

ведь немало учащихся!>

Все дела совершал он при всех: и дела Деметры, и

дела Лфродиты. Рассуждал он так: если завтракать

прилично, то прилично и завтракать на площади; но

завтракать прилично, следовательно, прилично и за-

втракать на площади. То и дело занимаясь рукоблу-

дием у всех на виду, он говаривал: <Вот кабы и голод

можно было унять, потирая живот!>90 О нем есть

много и других рассказов, перечислять которые было

бы слишком долго91.

70 Он говорил, что есть два рода упражнения (asce-

sis): одно - для души, другое - для тела; благодаря

этому последнему, привычка, достигаемая частым

упражнением, облегчает нам добродетельное поведение. |

Одно без другого несовершенно: те, кто стремится к доб-

родетели, должны быть здоровыми и сильными как ,

душой, так и телом. он приводил примеры того, что I

упражнение облегчает достижение добродетели: так,

мы видим, что в ремеслах и других занятиях мастера

256

ре случайно добиваются ловкости рук долгим опытом;

Среди певцов и борцов один превосходит другого именно

благодаря своему непрестанному труду; а если бы они

перенесли свою заботу также и на собственную душу,

такой труд был бы и полезным и цепным.

Он говорил, что никакой успех в жизни невозможен 71

без упражнения; оно же все превозмогает. Если вме-

сто бесполезных трудов мы предадимся тем, которые

возложила на нас природа, мы должны достичь бла-

женной жизни; и только неразумие заставляет нас

страдать. Само презрение к наслаждению благодаря

привычно становится высшим наслаждением; и как

люди, привыкшие к жизни, полной наслаждений, стра-

дают в иной доле, так и люди, приучившие себя к иной

доле, с наслаждением презирают самое наслаждение.

Этому он и учил, это он и показывал собственным при-

мером; поистине, это было <переоценкой ценностей> 92,

ибо природа была для него ценнее, чем обычай. Он го-

ворил, что ведет такую жизнь, какую вел Геракл, выше

всего ставя свободу93.

он говорил, что все принадлежит мудрецам и дока- 72

зывал это такими доводами, которые мы уже приво-

дили 94: <все принадлежит богам; мудрецы - друзья

богов; а у друзей все общее; стало быть, все принад-

лежит мудрецам>. А о законах он говорил, что <город

может держаться только на законе; где нет города,

там не нужны городские прихоти; а город держится на

городских прихотях; но где нет города, там не нужны

и законы; следовательно, закон - это городская при-

хоть>.

Знатное происхождение, славу и прочее подобное

он высмеивал, обзывая все это прикрасами порока.

Единственным истинным государством он считал весь

мир95. он говорил, что жены должны быть общими, и

отрицал законный брак: кто какую склонит, тот с тою

и сожительствует; поэтому же и сыновья должны быть

общими.

Пет ничего дурного в том, чтобы украсть что-нибудь 7::

из храма или отведать мяса любого животного: даже

питаться человеческим мясом не будет преступно, как

явствует из обычаев других народов. В самом деле,

ведь все существует во всем и чрез все: в хлебе содер-

жится мясо, в овощах - хлеб, и вообще все тела как бы

парообразно проникают друг в друга мельчайшими

8 Диоген Лаэртский 257

частицами через незримые поры. Так разъясняет он

и своем <Фиесте>, еслп только трагедии написаны им,

а не его учеником Фплпском с Эгииы п не Пасифоп-

том, сыном Лукиапа, которыГт, по слонам Фаворипа в

его <Разнообразном повествовании>, писал ужо после

смерти Дпогепа. Музыкой, геометрией, астрономией 11

прочими подобными пауками Диоген пренебрегал, по-

читая их бесполезными п ненужными.

74 В ответах он отличался находчивостью п меткостью,

как это явствует нз всего сказанного. Когда его прода-

вали в рабство, oil вел себя с необыкновенным достоин-

ством. Дело было так: когда он плыл на корабле в Эги-

iiy, его захватили в плеп пираты во главе со Скирпа-

лом; oiin увезли его на Крит и продали в рабство. На

вопрос глашатая, что он умеет делать, он сказал: <Вла-

ствовать людьми>-и добавил, указав на богато оде-

того коринфянина - это был вышеупомянутый Ксе-

ниад: <Продай меня этому человеку: ему нужен хо-

зяин>. Ксениад купил его, отвел в Коринф, приставил

его воспитателем к своим сыновьям и доверил ему все

хозяйство. И Диоген повел его так, что хозяин повсюду

рассказывал: <В моем доме поселился добрый дух>.

'<'> Клеомен в сочинении под заглавием <О воспитании>

говорил, будто ученики хотели выкупить Диогена, но

он обозвал их дураками, ибо не львам бывать рабами

тех, кто их кормит, но тем, кто кормит,- рабами львов,

потому что дикие звери внушают людям страх, а

страх - удел рабов.

Этот человек обладал поразительной силой убежде-

ния, и никто не мог противостоять его довода?.!. Гово-

рят, что эгинец Опесикрпт послал однажды в Афины

Андросфена, одного нз двух своих сыновей, и тот, по-

слушав Диогена, там и остался. Отец послал за ним

старшего сына, вышеупомянутого Филиска, по Фялиск

7в точно так же не в силах был вернуться. На третий раз

приехал сам отец, по и он остался вместе с сыновьями

заниматься философией. Таковы были чары Диогено-

вой речи.

Слушателями Диогена были и Фокнон, прозванный

Честным, и Стильпон Мегарский, и многие другие по-

литики.

Говорят, что он умер почти девяноста лет отроду.

О его смерти существуют различные рассказы. Одни

говорят, чю он съел сырого осьминога, заболел холерой

258

и умер9G; другие - что он задержал себе дыхание.

Среди последних - Керкнд из Мегалополя, который так

говорит в мелиямбах:

...Нс таков был мудрец из Сппопа,

С палкой, в двойном цлаще, под открытым побом

живущий:

Припял он смерть, закусив себе губы вубамп

И задержавши дыхание. Был он поистине 77

Отпрыском Зевса и псом-пебожптслсм.

Третьи говорят, что, когда он хотел разделить осьми-

нога между собаками, они искусали ему мышцы ног,

и от этого он умер. А рассказ о том, что он задержал

дыхание,- это, по словам Антисфена в <Преемствах>,

домысел его учеников: Диоген шил в это время в Кра-

нпи-так назывался гимпасий поблизости от Коринфа;

однажды, явившись к нему, как обычно, ученики уви-

дели, что он лежит, закутавшись в плащ, и подумали,

что он спит,- вообще же он не страдал сопливостью;

а когда откинули плащ, то увидели, что он уже не ды-

шит, и подумали, что он сделал это умышленно, чтобы

незаметно уйти из жизни.

Между учениками, говорят, разгорелся спор, кому

его хоронить, и дело даже дошло до драки; по вмеша-

лись родители и старейшины и указали похоронить

Диогена возле ворот, ведущих к Истму. на его мо-

гиле поставили столб, а на столбе - собаку из парос-

ского камня97. Впоследствии сограждане Диогена

также почтили его медными изображениями, написав

на них так:

Пусть состарится медь под властью времени - все ?ке

Переживет века слапа твоя, Дпо.гсп:

Ты пас ymu, как жить, довольствуясь том, что имеешь,

Ты указал нам путь, легче которого пат 98.

А вот моя эпиграмма, ирокелевсматическим разме- уд

ром:

- Диоген, какая доля уг.ола тебя от пас,

В дом Аида? - Злой собаки поразил меня укус ".

Некоторые рассказывают, что, умирая, он приказал

оставить свое тело без погребения, чтобы оно стало до-

бычей зверей, или же сбросить в канаву и лишь слегка

присыпать песком; а по другим рассказам - бросить

9*

259

его в Илисс, чтобы он припес пользу своим братьям i00.

Деметрий в <Соименниках> сообщает, что Александр

в Вавилоне и Диоген в Коринфе скончались в один и

тот же день. Он был ужо стариком в 113-ю олимпиаду.

<° Ему приписываются следующие сочинения: диало-

ги - <Кефс1лион>, <Ихтпй>, <Галка>, <Леопард>,

<Афинский народ>, <Государство>, <Наука нравствен-

ности>, <О богатстве>, <О любви>, <Феодор>, <Гинсий>,

<Аристарх>, <О смерти>; послания; семь трагедий-

<Елена>, <Фиест>, <Геракл>, <Ахилл>, <Медея>, <Хри-

сипп>, <Эдип>. Однако Сосикрат в I книге <Преемств>

и Сатир в IV книге <Жизнеописаний> говорят, что все

ато Диогену не принадлежит, а трагедийки, но словам

Сатира, написаны Филиском из Эгины, учеником Дио-

гена. Сотион в VII книге говорит, что Диоген написал

только следующие сочинения: <О добродетели>, <О бла-

ге>, <О любви>, <Нищий>, <Толмей>, <Барс>, <Кас-

сандр>, <Кефалион>, <ФИЛИСЕ>, <Аристарх>, <Сисиф>,

<Ганимед>, <Изречения>, <Послания>.

я1 Диогенов было пять: первый - физик из Аполло-

нии, сочинение которого начиналось так: <Приступая

ко всякому рассуждению, следует, как мне кажется, за

основу взять нечто бесспорное>; второй-сикионец,

который писал о Пелопоппесе; третий - тот, о котором

шла речь; четвертый - стоик, родом из Селевкии, ко-

торого называют также вавилонянином, потому что Се-

левкия находится недалеко от Вавилона; пятый-из

Тарса, писавший о вопросах поэтики, которые он пы-

тался разрешить.

О философе Афинодор в VIII книге <Прогулок>

сообщает, что он всегда казался блестящим благодаря

притираниям.

3. М011ИМ

82 Моним Сиракузский, ученик Диогена, раб одного

коринфского менялы (как сообщает Сосикрат); к его

хозяину часто приходил Ксениад, купивший Диогена,

и своими рассказами о его добродетели, о его словах и

делах возбудил в Моииме любовь к Диогену. Недолго

думая, он притворился сумасшедшим, стал перемеши-

вать на меняльном столе мелкую лихву с серебряными

деньгами, пока наконец хозяин не отпустил его на

волю. Тогда он тотчас явился к Диогену, стал следовать

ему и кинику Кратету, жил, как они, а хозяип, глядя

на это, все больше убеждался в его безумии.

он достиг такой известности, что его упоминает вз

даже Менапдр, сочинитель комедий; в представлении

под заглавием <Конюший> loi он говорит:

- А Мопим - он не столько знаменит.

Ты знал его, Филон?

- Который Моним?

Тот, что с сумой?

- И не с одной - с тремя;

Но, поклянусь, никто и никогда

не слышал от него ни слопа, кроме

<Позпай себя>,- а сам был пищ и грязен,

А все иное почитал тщетой.

В самом деле, он был очень строг, всякое мнение

презирал и стремился лишь к истице.

Написал он <Безделки, с которыми незаметно сме-

шаны важные вещи>, 2 книги <О порывах> и <Поощ-

рение>.