- •1Прежде всего совершенно неизвестно, что это за
- •2. Разделение греческой философии. Было бы есте-
- •3. 1!Ачало греческой философии. Если теперь обра-
- •11. Состав j книги. То, что'1 кппга заключает в себе
- •48), Равно как и о душепереселении (VIII 14) и выс-
- •3. Ниренаики. Прежде всего поражает и здесь, в этом
- •3. Характеристика диалогов Платона. Другим - и
- •68) И связывает с этим платоновское учение о разли-
- •2. Неточность отдельных утверждений. Остальные
- •12 Философию философией [любомудрием], а себя фи-
- •20 ТГпрроновскую школу из-за неясности ое воззрений
- •1. Фалес
- •24 О том же свидетельствуют Гераклит и Демокрит). Не-
- •11Гт у него на устах тти слона ворпого-
- •7. Периандр
- •1.Анаксимандр
- •10 Говорят, он предсказал падение небесного камня
- •17 Учение его таково. Вода разжижается от огня и,
- •84 Однажды он позвал к обеду богатых гостей, и
- •42 Пять драхм (а Евбулид говорит, что даже сто). Судьи
- •I"7' голоса; пятый писал исследования о сочинителях пес-
- •10. Евклид
- •1'Азне число останется тем же?
- •84 Наука бывает трех родов: действенная, произво-
- •99 Гах и прочих жизненных средствах. Разумные жела-
- •8 Отличался он и крайней независимостью. Так, ко-
- •82 Слушал он и уроки геометра Гиппоника; это был
- •It туши Пиррона он пряпет, помчится бегом к Дио-
- •38 Это он свел аркадянина Архия с Евменом и тем
- •5/1 Чем, некоторые переняли его бесстыдство: так, гово-
- •8. Лакид
- •1° Три года; к Филиппу поехал в архоптстпо Пифодота,
- •4. Ликон
- •5. Деметрии фалерский
- •21 Наказанием. Некоторые сообщают, что он получал
- •62 Увидев беглого раба, который сидел над колодцем64,
- •63 На вопрос, что дала ему философия, он ответил:
- •4. Онесикрит
- •87 Расцвет его пришелся на 113-ю олимпиаду.
- •6. Метрокл
- •7. Гиппархия
- •1.Зенон
- •12 ''Мерти. На устроение гробницы избраны голосованием:
- •44 Мах, как словесных, так и предметных, а среди них
- •77 Свернутое рассуждение (logotropos) - это рассуждение,
- •7(1 Далее, рассуждения бывают истинные и ложные.
- •11; Стопки называют мудреца бесстрастным, потому что
- •12.4 Он непогрешим, ибо но подвержен ошибкам. Он нс-
- •125 А это значит безумие. А мудрец все, что ни делает,
- •I3i! Любовь - это стремление к сближению, вызванное
- •I3i Они полагают, что у мудрецов и жены должны быть
- •8 Сываются Пифагору. Далее, Аристоксен утверждает,
- •It itkm же обращены и наши очищения, умилостивле-
- •II вкушать того не вздумай, что упало со стола! м
- •1. Гераклит
- •3. Пагмепид
- •4. Мелисс
- •6. Левкипп
- •1;Ым, потом высохло и закружилось в общем вихри и
- •8. Протагор
- •II Протагор, по преньс словес необычно искусный...
- •9. Диоген аполлонпйскии
- •77 Догматики возражают, будто скептики этим вовсе
- •01 Верно само по себе. Нельзя ведь доказывать, что. Сти-
- •20 Они с Гермархом почтут за нужное. Гермарха пусть
- •54 Далее, следует полагать, что атомы не обладают ни-
- •88 Могут происходить по многим причинам. Каждую види-
- •116 Совершать то, что ими предсказывается,- ни одна хоть
- •128 Тела, третьи - просто для жизни. Если при таком рас-
- •129 Его мы познали как первое благо, сродное нам, с него
- •136 От киренаиков он отличается представлением о на-
- •8 В Диосполь. Там жрецы из страха перед царем не решались
- •20 Он так привлекал к себе всех, что одна только речь, про-
- •47 Кой дурной пище. Вот почему для предварительной подготовки
- •5 Ему тогда пятьдесят девять лет. Я провел с ним весь этот год
- •9 Были при нем женщины, всей душою преданные филосо-
- •12 Сириан принял юношу и отвел его к великому Плутарху,
- •13 Итак, менее чем за два года прочитал он насквозь все
- •27 Что же касается Орфея, ю однажды, читая с ним Орфеевы
- •1903-1905), Но эти успехи скорее отсрочили, чем приблизили
- •4. Этика. Переходя к этической части философии стоиков,
- •2. Физика. Основной темой этого письма (X 35-83) явля-
84 Наука бывает трех родов: действенная, произво-
дительная и умозрительная. Зодчество и кораблестрое-
ние - науки производительные, ибо их произведения
видимы воочию. Политика, игра на флейте, игра на
кифаре и прочее подобное - науки действенные, ибо
здесь нет видимых произведений, но есть действие;
игра на флейте, игра на кифаре, занятия государствен-
ными делами. Наконец, геометрия, гармоника, астро-
номия-науки умозрительные: здесь нет ни про-
изводства, ни действия, но геометр занимается
умозрением отношений между линиями, гармоник -
умозрением звуков, астроном - умозрением светил и
мироздания. Таким образом, среди наук одни бывают
умозрительные, другие - действенные, третьи - произ-
водительные.
85 Врачевание бь1вает пяти родов: лекарственное, хи-
рургическое, диетическое, диагностическое, целебное.
Лекарственное излечивает недуги лекарствами, хирур-
гическое оздоровляет железом и огнем, диетическое
изгоняет недуги диетой, диагностическое - распознани-
ем заболеваний, целебное - мгновенным удалением бо-
лезнетворного. Таким образом, врачевание бывает или
лекарственное, или хирургическое, или диетическое,
или диагностическое, или целебное.
ее Закон бывает двух родов: писаный и неписаный.
Тот, по которому живут в государствах,- писаный;
гот, который возник из обычаев, называется неписа-
174
ным. Например, выходить на людное место голым или
надевать женскую одежду не запрещает никакой за-
кон, однако мы этого не делаем, ибо нам препятст-
вует неписаный закон. Таким образом, закон бывает
или писаным, или неписаным.
Речь разделяется на пять родов. Первый - тот,
которым говорят, когда ведут дела в народных собра-
ниях: он называется политическим. Второй род ре- 87
чи - тот, каким пишут ораторы, когда выносят напо-
каз похвалу, порицание или обвинение,- это род ри-
торический. Третий род - тот, каким говорят между
собой простые люди,- этот род называется простореч-
ным. Четвертый род речи - тот, которым ведут бесе-
ду, коротко задавая вопросы и отвечая на них,- эта
речь называется диалектической. Пятый род речи -
тот, которым ремесленники ведут разговор о своем ре-
месле: он называется деловым. Итак, речь бывает или
политической, или риторической, или просторечной,
или диалектической, или деловой.
Музыка разделяется на три рода. Во-первых - та, ss
которая порождается только устами, например пение.
Во-вторых - та, которая порождается и устами и ру-
ками, например у кифареда. В-третьих - та, которая
порождается только руками, например у кифариста67.
Таким образом, один род музыки Порождается только
устами, другой - устами и руками, третий - только
руками.
Благородство разделяется на четыре рода. Во-пер-
вых, если предки были прекрасны, добры и справед-
ливы, то потомки их считаются благородными. Во-вто-
рых, если предки были владыками и правителями, то
потомки их считаются благородными. В-третьих, если
предки были знамениты победами на войне или в со-
стязаниях, то потомков их мы тоже называем благо-
родными. Наконец, если человек сам доблестен и ве- sa
ликодушен, его тоже называют благородным, и это
лучшее из всех благородств. Таким образом, благо-
родство бывает или от достойных предков, или от
державных, или от знаменитых, или от собственной
красоты и доброты.
Прекрасное разделяется на три рода: одно - вызы-
вающее похвалы, например миловидность; другое -
приносящее пользу, например орудие, дом и прочие
полезные вещи, и, наконец, относящееся к порядкам,
175
обычаям и прочему, что помогает жить. Таким обра-
зом, прекрасное бывает похвальным, полезным и бла-
готворным.
90 Душа разделяется на три части: разумную, вож-
делительную и страстную. Из них разумная часть есть
причина намерения, суждения, понимания и прочего
подобного. Вожделительная часть души есть причина
позывов к еде, к соитию и прочего подобного. Страст-
ная часть есть причина мужества, наслаждения, боли
и гнева. Таким образом, в душе одна часть - разум-
ная, другая - вожделительная, третья - страстная.
Совершенная добродетель имеет четыре рода: раз-
умение, справедливость, мужество и здравомыслие.
si Среди них разумение есть причина, заставляющая пра-
вильно делать свои дела; справедливость - причина
правильного поведения в товариществе и сделках;
мужество - причина стойкости и неотступности в тре-
вогах и опасностях; здравомыслие - причина того, что
мы властвуем нашими желаниями, не позволяем на-
слаждениям поработить нас и живем упорядоченно.
Таким образом, один род добродетели есть разумение,
другой - справедливость, третий - мужество, четвер-
тый - здравомыслие.
>_ Власть разделяется на пять частей: по закону, по
природе, по обычаю, по происхождению, по насилию.
s2 Если правители государства избираются гражданами,
то они правят по закону. По природе правит, напри-
мер, мужской пол, и не только у людей, но и у жи-
вотных, ибо повсюду самцы весьма и весьма правят
самками. Власть по обычаю - это, например, власть
воспитателей над детьми и учителей над учениками.
Власть по происхождению - это такая власть, какою
пользуются цари в Спарте, где царское достоинство
передается по происхождению, и в Македонии, где
тоже установлено царствование по происхождению.
А если правитель пришел к власти с помощью наси-
лия или коварства против воли граждан, то это назы-
вается властью по насилию. Таким образом, бывает
власть по закону, по природе, по обычаю, по проис-
хождению, по насилию.
оз Красноречие бывает шести родов. Когда увещают
вступить с кем-нибудь в войну или в союз - это на-
зывается убеждением. Когда почитают за лучшее не
войну и не союз, а сохранение спокойствия - это на-
176
зывается разубеждением. Третий род красноречия -
это когда говорящий утверждает, что его кто-то оби-
дел, и доказывает, что это было причиною многих
бед,- такой род называется обвинением. Четвертый
род красноречия - это когда говорящий доказывает,
что он не причинил никакой обиды и не сделал ничего
иного недолжного,- такой род называется защитою.
Пятый род красноречия - это когда говорящий хва- '.г*
лит кого-либо, показывая, как он прекрасен и благо-
роден,- такой род называется похвалой. Шестой род -
когда обличают кого-либо, показывая, как он ничто-
жен,- такой род называется порицанием. Итак, крас-
норечие бывает похвалой, порицанием, убеждением,
разубеждением, обвинением и защитой.
Правильность речи разделяется на четыре рода:
она состоит в том, чтобы говорить то, что нужно, сколь-
ко нужно, перед кем нужно и когда нужно. <То, что
нужно> - это значит то, что на пользу говорящим и
слушающим. <Сколько нужно>-ни более ни менее
достаточного. <Перед кем нужно>- перед старикамиэз
следует говорить, как со стариками, перед младши-
ми - как с младшими. <Когда нужно> - ни слишком
рано, ни слишком поздно, иначе случится ошибка,
и речь не будет правильной.
Услуги разделяются на четыре рода: или деньгами,
или лично, или знанием, или словом. Деньгами - ког-
да человеку в нужде помогают вновь привести в поря-
док его денежные дела. Лично - когда, увидев, что
человека бьют, приходят к нему на помощь. Кто воспи-эв
тывает, лечит или учит чему-нибудь хорошему, те ока-
зывают услугу знаниями. Когда друг приходит на по-
мощь другу в суде, выступая с подобающей речью в его
защиту, он оказывает услугу словом. Таким образом,
услуги могут быть или деньгами, или личные, или зна-
нием, или словом.
Конец дела бывает четырех родов. Первый конец
дело принимает, когда выставляется законопредложе-
ние и завершается постановлением. Второй конец дело
принимает по природе, как день, год или времена года.
Третий конец дело принимает по умению - например,
зодчество, когда достраивается дом, или судостроение,
когда достраивается корабль. Четвертый конец дело э7
принимает по случайности, когда исход его противо-
положен ожиданию. Таким образом, конец дела бывает
177
по постановлению, по природе, по умению или по слу-
чайности.
Способности разделяются на четыре рода. Во-пер-
вых, это способность ума - рассуждать и предпола-
гать. Во-вторых, способность тела - ходить, давать,
брать и прочее. В-третьих, способность больших войск
и богатств - от этого, например, называется сильным
царь. В-четвертых, способности в том, чтобы творить
или терпеть доброе и злое - например, болеть, воспи-
тывать, выздоравливать и все подобное. Таким обра-
зом, способности заключаются или в уме, или в теле,
или в войсках и богатствах, или в том, чтобы творить
п терпеть.
ев Обходительность бывает трех родов. Первый род -
я обращении: например, в том, как обращаются ко
всем встречным и приветствуют их, протягивая руку.
Второй - когда приходят на помощь всякому бедст-
вующему. И наконец, третий род обходительности -
когда бывают гостеприимными застольниками. Таким
образом, обходительность заключается или в привете,
или в услуге, или в хлебосольстве.
Счастье разделяется на пять частей: во-первых,
разумные желания, во-вторых, здравые чувства и не-
вредимое тело, в-третьих, удача в делах, в-четвертых,
добрая слава среди людей, в-пятых, достаток в день-