99 Гах и прочих жизненных средствах. Разумные жела-

ния возникают следствием воспитания и многоопыт-

ности. Чувства бывают здравыми от состояния частей

нашего тела, когда глаза видят, уши слышат и рот

и ноздри ощущают все, что им надлежит,- вот что

такое здравые чувства. Удача бывает, когда все, к че-

му человек стремится, он и совершает должным обра-

зом, как подобает человеку ревностному. Добрая сла-

ва бывает, когда о человеке слышно хорошее. Доста-

ток бывает, когда у человека есть довольно средств,

чтобы оказывать помощь друзьям и отбывать государ-

ственные повинности с честью и щедростью. У кого

все это есть, тот вполне счастлив. Таким образом,

счастье состоит из разумных желаний, здравых чувств

и невредимого тела, удачи, доброй славы и достатка.

^оо Ремесла разделяются на три рода: первый, второй

и третий. Первый род - ремесло железодела или дро-

восека; это ремесла добывающие. Кузнечное дело и де-

ревообделка - это ремесла перерабатывающие: из же-

178

леза кузнец делает оружие, из дерева деревообделоч-

ник делает флейты и лиры. А использующие ремесла -

это всадническое, которое пользуется уздой, воин-

ское - оружием, музыкантское - флейтой и лирой. Та-

ким образом, есть три рода ремесла - первый, второй

и третий.

Добро разделяется на четыре рода. Во-первых, че- <о>

ловека, обладающего добродетелью, мы называем доб-

рым в собственном смысле слова. Во-вторых, сама до-

бродетель и справедливость тоже называются добром.

В-третьих, это пища, полезные телесные упражнения

и лекарства. В-четвертых, добром мы называем игру

на флейте, игру на театре и прочее подобное. Таким

образом, есть четыре рода добра: первый - обладание

добродетелью, второй - сама добродетель, третий -

пища и полезные упражнения, четвертый -искусство

флейтиста, актера и поэта; все это называют добром.

Все сущее бывает или злом, или благом, или без-102

различным. Злом мы называем то, что всегда прино-

сит вред: безрассудство, неразумие, несправедливость

и прочее подобное. Благом мы называем противопо-

ложное этому. Ни зло, ни благо - это то, что иногда

полезно, иногда вредно (например, гулять, сидеть,

есть) или вовсе не полезно и не вредно. Таким обра-

зом, сущее бывает или благом, или злом, или безраз-

личным.

Порядок в государстве бывает троякого рода. Во- юз

первых, если законы хороши, мы говорим, что царит

порядок. Во-вторых, если граждане подчиняются тем

законам, какие есть, мы тоже говорим, что царит по-

рядок. В-третьих, если и без законов государствен-

ная жизнь идет хорошо, следуя нравам и обычаям, это

мы тоже называем порядком. Таким образом, для по-

рядка первое - это когда законы хороши; второе -

когда существующим законам подчиняются; третье -

когда государственная жизнь следует добрым нравам

и обычаям.

Непорядок в государстве бывает троякого рода.

Во-первых, если законы и о гражданах, и о чуже-

земцах дурны. Во-вторых, если существующим законам 104

не подчиняются. В-третьих, если законов вовсе нет. Та-

ким образом, для непорядка первое - это когда зако-

ны дурны; второе - когда существующим законам не

подчиняются; третье - когда законов вовсе нет.

179

Противоположности разделяются на три рода. Так,

мы говорим, что благо противоположно злу,- напри-

мер, справедливость - несправедливости, разумение -

неразумию и прочее подобное. Далее, и зло противо-

положно злу - например, мотовство - скряжничеству,

незаслуженная пытка - заслуженной или иное по-

добное зло - противоположному злу. Наконец, тяже-

лое легкому, быстрое медленному или черное белому

w, противоположно как безразличное безразличному. Та-

ким образом, среди противоположностей одни проти-

воположны как добро злу, другие - как зло злу,

третьи - как безразличное безразличному.

Блага бывают троякого рода - иными из них мож-

но обладать, в иных соучаствовать, а иные существуют

сами по себе. Первые - это те, которыми можно обла-

дать, например справедливость и здоровье. Вторые -

те, которыми нельзя обладать одному, но можно вмес-

те с другими: например, самим благом обладать нель-

зя, но разделять его с другими можно. Третьи - это

те, которых нельзя ни иметь, ни разделить, но кото-

рые должны существовать: например, быть ревностным

или быть справедливым - благо, его нельзя ни иметь,

ни разделять, но оно должно непременно существо-

вать. Таким образом, блага бывают или такие, которы-

ми можно обладать, или такие, в которых можно со-

участвовать, или такие, которые существуют сами по

себе.

Юб Совет бывает трех родов: он может исходить из

прошлого времени, из будущего и из настоящего. От

прошлого времени приводятся примеры: скажем, как

спартанцы когда-то поплатились за свою доверчивость.

От настоящего времени: скажем, указания на то, что

стены слабы, воины робки, припасов мало. От буду-

щего времени: скажем, что не следует из одного подо-

зрения оскорблять посольство, не то позор ляжет на

Элладу. Итак, советы бывают или от прошлого, или

от настоящего, или от будущего времени.

ют Звуки бывают двух родов - одушевленные и не-

одушевленные. Одушевленные-это голоса живых су-

ществ, неодушевленные - это звоны и отзвуки. Оду-

шевленные звуки делятся на членораздельные и не-

членораздельные: членораздельны голоса людей, не-

членораздельны голоса животных. Таким образом,

180

'звуки бывают или одушевленные, или неодушевлен-

ные.

Сущее бывает или делимо, или неделимо. Делимое

бывает однородно и неоднородно. Неделимое - это то,

что не поддается разделению и ни из чего не состоит,

например единица, точка или нота. Делимое - это то,

что из чего-то состоит, например слоги, созвучия, жи-

вые существа, вода, золото. Однородное - это то, что ioe

состоит из подобных частей, и целое отличается от

части только величиной, например вода, золото, все

сыпучие тела и прочее подобное. Неоднородное - это

то, что состоит из несхожих частей, например дом и

прочее подобное. Таким образом, сущее бывает или

делимо, или неделимо, причем делимое бывает одно-

родно и неоднородно.

Сущее или бывает самостоятельным, или называет-

ся относительным по отношению к чему-либо. Само-

стоятельным называется то, что ни в чем не нуждается

для своего объяснения, например человек, лошадь и

другие животные,- ничто из этого не требует объяс-

нения. Относительным называется то, что нуждается юэ

в объяснении, например нечто более крупное, более

быстрое, более красивое и прочее, ибо более крупное

должно быть крупнее чего-то иного, более быстрое -

быстрее чего-то иного. Таким образом, сущее бывает

или самостоятельным, или относительным. Так (по

словам Аристотеля), Платон разделял даже самое

первичное.

Был также и другой Платон, родосский философ,

ученик Панэтия (как сообщает грамматик Селевк в I

книге <О философии>), и третий, перипатетик, уче-

ник Аристотеля, и четвертый, ученик Праксифана, и

пятый, поэт древней комедии.

КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ

1. СПЕВСИПП

1 Сказано о Платоне все, что мы смогли собрать по

тщательном рассмотрении сведений о нем. Преемником

Платона был Спевсипп, сын Евримедонта, афинянин, из

дема Мирринунта, сын Потоны, Платоновой сестры. Он

возглавлял школу восемь лет, начиная со 108-й олим-

пиады. Он воздвигнул изваяния Харит в святилище

Муз, основанном Платоном в Академии. Платоновых

догм он придерживался твердо, но нрав у него был

иной - склонный к гневу и падкий на удовольствия '.

Говорят, например, что от вспыльчивости он однажды

бросил свою собачку в колодезь и что ради удовольст-

вий он ездил в Македонию на свадьбу Кассандра2.

2 Говорят, слушательницами его были и две ученицы

Платона - Ласфения из Мантинеи и Аксиофея из Фли-

унта; недаром Дионисий, издеваясь, писал ему: <Муд-

рости научиться можно даже у аркадской твоей учени-

цы; только Платон своих питомцев освобождал от пла-

ты, а ты их облагаешь так, что берешь и с согласного,

и с несогласного> 3.

Он первый стал усматривать в науках общие черты

и по мере возможности связывать их одну с другой

(так пишет Диодор в I книге <Записок>); и он первый

обнародовал то, что у Исократа считалось его тайнами

а (так говорит Кеней); и он первый нашел способ свя-

зывать охапки хвороста удобно для переноски4.

Когда тело его уже было поражено бессилием, он

послал Ксенократу приглашение прийти и принять от

него школу. Говорят, однажды его везли на тележке

в Академию, а навстречу попался Диоген. <Здравст-

вуй!>-сказал Спевсипп, по тот ответил; <А ты уж

182

лучше и не здравствуй, чем терпеть такую жизнь!> на-

конец, уже стариком он в упадке духа сам покончил

свою жизнь. Мы написали о нем так:

Коли бы всрпая весть по пришла о копчппе Спев-

спппа,

Я бы подобной судьбе не поверил!

Пет, но Платонова кровь текла в его сердце - иначе

Мелочь его но свела бы в могилу5.

Плутарх в жизнеописании Лисандра и Суллы гово-1

рит, будто умер он от вшивой болезни6. Тело у него

было расслабленное (как сообщает Тимофей в <Жиз-

неописаниях>). Говорят, одному человеку, влюблен-

ному в кого-то богатого и безобразного, он сказал: <На

что он тебе? Я тебе за десять талантов найду и по-

хуже!>

Оставил он множество записок и много диалогов,

в том числе: <Аристипп Киренский>, <О богатстве>,

<О наслаждении>, <О справедливости>, <О филосо-

фии>, <О дружбе>, <О богах>, <Философ>, <К Кефа-

лу>, <Кефал>, <Клиномах, или Лисий>, <Гражданин>,

<О душе>, <К Гриллу>, (<Аристипп>), <Разбор реме-s

сел>, <Диалогические записки>, <О ремесле>, <О сход-

ном в исследованиях> - десять книг, <Разделения и

предположения к сходному>, <О родах и видах образ-

цов>, <К неподписавшемуся>, <Похвальное слово Пла-

тону>, <Письма> к Диону, Дионисию, Филиппу, <О за-

конодательстве>, <Математик>, <Мандробол>, <Лисий>,

<Определения>, <Распорядок записок> - всего 43 475

строк.

К нему обращает Тимонид свою <Историю>, где он

расписал деяния Диона <и Биона)7. А Фаворин во II

книге <Записок> говорит, что Аристотель скупил его

книги за три таланта.

Был и другой Спевсипп, из Александрии, врач Ге-

рофиловой школы.

2. КСЕНОКРАТ

Ксенократ, сын Агафенора, из Халкедона. Смолоду с

он слушал Платона и даже сопровождал его в Сици-

лию. Так как он был медлителен от природы, то Пла-

тон, сравнивая его с Аристотелем, говорил:.. <Одному

нужны шпоры, другому-узда>8 и <Какого осла мне

183

приходится вскармливать и против какого коня?>'

Впрочем, во всем остальном Ксенократ всегда отли-

чался важностью и мрачностью, так что Платон не-"

редко ему говаривал: <Принеси жертву Харитам, Ксе-

иократ!>

Жил он большею частью в Академии, а когда со-

бирался выходить в город, то, говорят, все крикуны

и носильщики бежали расчищать ему путь.

* Гетера Фрина захотела однажды его испытать.

Словно спасаясь от кого-то, она прибежала к его до-

му, и он по доброте душевной ее впустил; в доме было

одно только ложе, и он его с нею разделил; но, сколько

она ни домогалась, она так и ушла ни с чем, а на рас-

спросы потом отвечала, что не от человека встает, а от

истукана. Впрочем, другие говорят, что это была Ла-

йда, а положили ее с ним его ученики. Но самообла-

дание его было таково, что он умел терпеть, даже ко-

гда ему резали или прижигали срамные части.

Нелжив он был настолько, что ему одному афиня-

не позволяли выступать свидетелем без присяги, хотя

по закону это и не допускалось.