11; Стопки называют мудреца бесстрастным, потому что

он не впадает в страсти; но точно так же называется

бесстрастным и дурной человек, и это значит, что он

черств и жесток. Далее, мудреца называют несует-

ным - это значит, что он одинаково относится и к доб-

рой и к недоброй молве; но точно так же несуетен ii

человек легкомысленный, то есть дурной. Далее, вся-

кого взыскующего называют крепким, потому что oiiii

и сами не водятся с наслаждениями, и в других не

ыриемлют наслаждений; но <крепкий> говорят и о дру-

гих вещах, например о крепком вине, которое хорошо

для лечения, но нехорошо для питья. Далее, всякий

взыскующий нелицемерно заботится о том, чтобы ста-

новиться все лучше и лучше, стараясь скрыть в себе

118 ДУрное и выставить напоказ хорошее. Далее, он безыс-

кусен - ибо видом и речью свободен от всякой искус-

ственности. Далее, он не подвержен хмелю, хоть и спо-

собен пить. Далее, он не подвержен безумию, хотя от

черной желчи или вздорности его могут подавлять чуж-

дые представления, несообразные с предпочтительным

разумом и противные природе. Далее, мудрец не под-

вержен скорби, потому что скорбь есть неразумное сжа-

тие души (так пишет Аполлодор в <Этике>).

119 Далее, он божествен, потому что как бы имеет в

себе бога, между тем как дурной человек безбожен

(<безбожный> говорится в двух смыслах: <противопо-

ложный божественному> и <отрицающий божествен-

ное>-последнее, конечно, относится не ко всякому

дурному человеку). Далее, всякий взыскующий благо-

честив, потому что он искушен в уставах, относящихся

К богам, а благочестие - это и есть знание о служении

богам. Далее, он будет приносить жертвы богам и блю-

сти чистоту, потому что погрешопия перед богами про-

тивны ему. Далее, oil любим богами, потому что чк

свят п праведен перед ними. Далее, только мудрец ость

настоящий священнослужитель, потому что он сведущ

в жертвоприношениях, основании храмов, очищениях

и прочих заботах, относящихся к богам. Вслед за поч- 120

тенисм к богам они ставят почтение к родителям н

братьям. Родительскую любовь к детям они также счи-

тают естественной в мудрых и несуществующей в дур-

ных людях.

Все погрешения они считают одинаковыми - так

говорят и Хрисипп в IV книге <Этических разысканий>,

н Персей, и Зоноп. В самом деле, если одна истина но

более истина, чем другая, и одна ложь но более ложь,

чем другая, то и один обман не более обман, чем дру-

гой, и одно погрешепие не более погрешепие, чем другое:

кто находится за сто стадий от Каноба59 или за одну

стадию от Каноба, те одинаково не находятся в Каио-

бе,- точно так же, кто больше погрешает или меньше

погрешает, те одинаково не находятся на верном пути.

Впрочем, Гераклид Тарсийский (ученик Антипатра i2t

Тарсийского) и Афиподор считают погрешения все-та-

ки неодинаковыми.

Государственными делами мудрец тоже будет зани-

маться, если ничто не воспрепятствует (так пишет

Хрисипп в I книге <О жизни>), и он будет обуздывать

пороки и поощрять добродетели. Мудрец будет и всту-

пать в брак (так пишет и Зенон в <Государстве>), и

рождать детей. Далее, мудрец будет свободен от мне-

ний, то есть не согласится ни с какою ложью. Он бу-

дет киник, ибо кинизм есть кратчайший путь к добро-

детели (так пишет Аполлодор в <Этике>). Он будит

даже есть человеческое мясо, если таковы будут об-

стоятельства.

Он один свободен, тогда как дурные люди - рабы,-

ибо свобода есть возможность самостоятельного дейст-

вия, а рабство-его лишение. (Есть, впрочем, и дру- 122

гой род рабства - подчинение, и третий - принадлеж-

ность и подчинение; здесь противоположностью явля-

ется господство, которое тоже есть зло.) Он не только

свободен, но он и царь, ибо царствование есть неподот-

четная власть, а она существует лишь для мудрых (так

пишет Хрисипп в книге <О правильности словоупотреб-

ления у Зепона>: он говорит, что правитель должен

владеть знанием добра и зла, а ни один дурной чело-

век км не владеет). Точно так же он одни может

управлять, судействовать и витийствовать, а из дурных

люден - никто.