Вопрос № 21 - Колодезная система древнего Китая и феодализм Китайская форма сознания

И Запад, и Восток в исторической перспективе трудятся над разрешением одной задачи: как овладеть окружающим миром. Восток решает задачу в пользу самого человека и его связей (созвучий) с миром. Человек в своем лице с его свойствами является субъектом, не противопоставленным миру, а включенным в гармонию сил природы. Традиционные китайцы в области управления обществом, правом и государством оперировали триадой понятий: дао – «путь», следование человека предначертанному правилу – формальной закономерности соотношения вещей в социуме; фа – «закон», «образец» - формальное выражение общей закономерности общественных связей; ли – «нравственное правило», т.е. индивидуализация фа, но в ее конкретном, предметном смысле. Правило в отличие от закона – это общее понятие должного поведения, т.е. ритуала, который занимает одно из центральных мест в учении Конфуция о государстве и добром управлении. Существует также дуалистическая система янь и инь – светлого и темного начал. Если существует образ должного, его антиподом выступает недолжное. Проблема, таким образом, состоит в том, чтобы все время заботиться об исправлении худого по образцу доброго, в этом одно из предназначений упомянутой выше триады понятий.

Древнекитайская правовая идеология

!В этой цивилизации нет места европейской классификации и периодизации на древность Средневековье и Новое время. Древнекитайская философия права может быть представлена тремя школами, сформировавшимися, как считают, последовательно одна за другой: даосизм, конфуцианство и легизм. Даосизм (основатель – Лао Цзы)Основным в учении даосцев является понятие дао – особая практика мудрствования, напоминающая стихийную диалектику: попытка совмещения проблемы бытия с проблемой знания. При совмещении возникают парадоксы, разрешить которые можно лишь при условии духовной практики совершенствования человеческой личности. Первый шаг к совершенству: распознавание желаний и их сдерживание; второй – следование разумному течению вещей в мире. Этот процесс происходит без вмешательства человека, следовательно, главное достижение совершенства – ничегонеделание. Во многом учение даосцев совпадает с постулатами классической школы европейского либерализма (напр. французские физиократы) Конфуцианство (Конфуций)Конфуций подошел к решению проблемы учреждения совершенного правления нетрадиционно. Главное для него – совершенство человека, прежде всего правителя, затем подданных. Причем он ставил этот вопрос в практическом плане. Главным становится учение о ритуале как конкретном пути исправления существующего неустройства. Ритуал – единственное нормальное средство правления. Следование ритуалу К. рекомендовал начинать с присвоения правильных имен, названий вещам. Имя должно соответствовать обстоятельствам и условиям сути называемого. Исправление имен становится первым шагом на Пути – Дао. Другая составляющая ритуала – почтительность. Она важна для действий и состоит из гун – почитание себя, цзин – почитание родителей, вэй – боязнь старших по возрасту и по должности. Такая почтительность составляет сущность ритуала жертвоприношения и общения с начальством.К. настаивал, что посредством ритуала человек готовится к физической смерти всю свою жизнь. Его жизнь проходит под знамением осознания собственной вины, ибо жизнь нового существа нарушает гармонию Неба. Вина – побудительный мотив к ритуалу, т.е. к Пути исправлений. Смерть для Конфуция – возвращение к благу. Поэтому благо – возвращение к прошлому, которое возможно через ритуал. Дао (ритуал) состоит из И – справедливости или долга, переходящего в Дэ – судьбу, равную по сущности небесной природе, которая есть возвышение справедливости в мире, и Чи – стыда и совести одновременно, которые в совокупности становятся путем жизни (Дао). Конечный элемент ритуала – шу – милосердие или гуманизм, которое применительно к го – нарушению нормы, посредством гай – исправления, восстанавливает порядок в мире.Учение породило практическую современную науку администрации (Мэн Цзы). Мэн Цзы дал теоретическое обоснование монархическому образу правления. Царь, по его учению, обладает совершенными качествами, он воплощение Неба. Мэн Цзы окончательно сформулировал концепцию изначального разделения населения на благородных – тех, кто правит, и подлых – тех, кем правят, которые неспособны к нравственному совершенству посредством ли (ритуала) для следования по Пути (Дао). ЛегизмЭто идеологическое течение можно определить как восстановление небесной гармонии в государстве не через Дао и ли, а только через фа (закон). На смену эпохе децентрализации (Чжоу) пришла эпоха кратковременной централизации страны (Хань). На смену Дао и ли, опирающимся на удельное устройство страны пришло более четкое определение фа – объективного закона. Главное в том, что закон и есть настоящее Единое – центральное место в учении легистов, как дао и ли для Конфуция. Формулируются принципы законоведения: 1)равенство всех перед законом 2)нерушимость законов, наказание за их фальсификацию 3)закон должен быть доведен до сведения тех, кого он касается. Легисты на первые план выставляют формализм, при этом не обращают внимание на то, что творится у человека в душе. Совершенно естественно, что утилитаризм легизма ни к чему прогрессивному привести не может, поэтому начинается возрождение конфуцианства. В исторической перспективе конфуцианизация права приводит к синтезу положений легистов и конфуцианцев; так что ли теперь считается средством поощрения, побуждения к добрым поступкам, а фа – средством против зла, строгой запретительной мерой.