Род и родоплеменные отношения в Китае

По этому вопросу наиболее достоверными знаниями наука обладает начиная с эпохи Шан-Инь, когда влияние института матриархата становится несущественным. Общественное положение женщины-матери было достаточно высоким, что было обусловлено тем, что китайцы совершали жертвоприношения как в честь предков-мужчин (цзу) так и в честь предков-женщин (би). Термин цзя – семья обозначал общий ряд известных восходящих предков. Племя в древнейшую эпоху носило название цзу.Эпоха Чжоу пришедшая на смену эпохе Инь характеризуется еще большим влиянием родовых пережитков на государственную жизнь. Был сильно развит тотеизм, пережитки матриархата были зримее, что проявлялось в таком явлении как чжао му – система учета родства, при которой дети принадлежали роду матери, а внуки – роду отца. Два экзогамных рода, таким образом, взаимно переплетаясь, составляют один эндогамный род. Вначале эта форма эндогамности выражалась в культе оного общего предка – тай цзу (эпонима), который служил своеобразным тотемом родового объединения.Внутри этого объединения выделялись 2 возрастные группы: фу сюн – «отцы – старшие братья» и цзы ди – «сыновья – младшие братья». Фу сюн – это коллектив paterfamilias объединения цзу, они главные действующие лица на родовых церемониях и жертвоприношениях. Цзы ди – все подчиненные им, входившие в состав рода. Орган управления цзун цзу – сань лао, «совет старейшин» (из трех наиболее почитаемых лиц (представителей наиболее прямых нисходящих линий от тай цзу)) Помимо родового культа их связывала общность имущества, распоряжаться которым могли только фу сюн, но в пределах цзу (рода), общность кровной мести друг за друга и, что немаловажно, военное дело. !Цзун цзу имели помимо всего прочего военное назначение. Территория, которую занимала эта патронимия совпадала с административной единицей внутри государства. Цзун цзу, таким образом, были уже огосударствленными родами-уделами, которые входили в состав удела, пожалованного ваном (сюзереном) своему чжухоу (вассалу)

Феодализм в Древнем Китае

Родовая организация общества раннего Китая очень напоминала феодальные порядки. Но в родовых отношениях нет частного – партикуляризма, на котором строится феодализм. Для того чтобы властью можно было распоряжаться как объектом частной собственности необходимо, чтобы род расстался со своей властью над сородичами. Происходит это через кратковременное усиление государства и власти надкадровых объединений.В Китае складывается система «фэнь чен чи ту» («учрежденная сисема фэнь»; фень – холм, пропалывать.) Ее черты:

• Род сохраняет свою форму только в аристократических фамилиях, которые получают власть над перемешанным населением, заключенным в старые формальные рамки рода. Это род только по имени. • Сохраняется старое взаимоотношение среди аристократии родов. Представитель царского рода по прежнему считается верховным вождем, но его власть лишь по имени, а не по сути. • Активно идет рост пожалований => рост служилой аристократии. • Завоеванные земли в самом начале раздаются на условиях несения определенной службы.

Феодализм возник в результате распределения земельных владений. Размер пожалования зависел от вида службы и степени ее важности, что выражалось в титуле владетеля (гунн – 500 ли, хоу 400, бо 300, цзы 200, нань 100). Эти владетели в свою очередь жаловали землю за службу своим сановникам (дафу, ши). В связи с этим появляется термин инвеституры, ввода нового условного владельца в свои права на пожалованный удел. Феодал именовался в Китае чжухоу «владетельный князь». Китайский феодализм был типично военного склада, земельные отношения опосредовали способы набора армии, поэтому его юридической формулой скорее был военный бенефиций «beneficium militaris»В эпоху Ся и Чжоу сохраняли строгое значение порядки сюньшоу (инспекторские объезды государя подвластных каждые 12 лет) и шучжи (ответные визиты вассалов каждые 3 года (за пропуск срока следовало наказание: понижение в ранге, изъятие удела)). Потом они сошли на нет. С ослаблением центральной власти появляется ба (тиран или управитель). Он фактически правил страной от имени императора.Для решения общих важных дел созываются съезды всех значительных феодалов-чжухоу.Тем не менее, единство страны эпохи Чжоу, хоть и номинальное, выражалось в наличии: 1)императорской власти 2)общенационального культа. Императора в эту эпоху начинают именовать Тань Цзы, «Сын Неба». Общенациональный культ да ше символизировал единство территории и населения страны, аналогичные культы в каждом уделе – го шэ.