Очерки по истории философии. Том 1. Учебное пособие

упряжку куда-нибудь,куда ему вздумается.И часто белый конь тоже поддается своему напарнику, и кони не дают возничему добраться до вершин неба и увидетьто,что находится за ними. А это область «бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность,подлинносуществующая,зримаялишькормчемудуши— уму;нанее-тоинаправленистинныйродзнания»76.Но,неспра- вившисьс конями,один возничий можетувидетьтолько самую малость этой области, другой — больше и т. д. В соответствии с этим знанием души оказываются в разных телах и, соответственно,послерожденияполучаютразныеспособности.«Душа, видевшая всего больше, попадает в плод будущего поклонника мудрости и красоты или человека, преданного музам и любви; вторая за ней—в плод царя,соблюдающего законы,в человека воинственногоилиспособногоуправлять;третья—вплодгосу- дарственного деятеля, хозяина, добытчика; … седьмой — быть ремесленником или земледельцем; восьмая будет софистом или демагогом; девятая — тираном. Во всех этих призваниях тот, кто проживет, соблюдая справедливость, получит лучшую долю, а кто ее нарушит— худшую»77.

Таким образом, люди изначально неравны между собой. Именно это заставляло Платона с отвращением относиться к демократии, ведь при демократическом устройстве каждый человек в решении принципиальных вопросов равен другому, у каждого только один голос при голосовании. Но поскольку уровень понимания у философа и у ремесленника совершенно разный, это изначально несправедливо.

Поэтому Платон и думал всю жизнь о том, как построить идеальное государство, и посвятил этому диалог «Государство» и свое последнее сочинение «Законы».

Основная идея Платона состоит в том,что необходимо разделить население идеального государства на три разряда — философов, стражей (воинов) и тех, кто занимается производительной деятельностью (ремесленников и земледельцев). Это деление не произвольно, но соответствует трем частям души.Философы—те,у кого преобладаетразумная частьдуши, стражи — те, у кого преобладает мужественная часть, остальные —те, у кого преобладает часть вожделеющая.

Философы(ихменьшевсех)занятыуправлением.Стражи— охраной, как внутреннего, так и внешнего порядка. Остальные

76Платон. Федр… С. 183.

77Там же. С. 184.

61

(их большинство) заняты в сфере материального производства. Гармония достигается тем, что разум господствует, мужество защищает, вожделеющее начало повинуется, выполняя свои обязанности. Философы организуют жизнь других так, чтобы стражи-воины (которые даже живут в отдельном месте) не смешивались с управляемым большинством и могли его контролировать. В то же время философы следят за тем, чтобы стражи, пользуясь своим физическим превосходством, не превращались в волков и не приобрели неподобающих им качеств. Выстраивая свое идеальное государство, Платон проанализировал особенности тех государственных устройств, которые он считалотрицательными—тимократии,олигархии,демократии

итирании,и учелте негативные факторы,которые определяют их существование.

Каждая из этих систем правления представляет собой все более глубокую степень вырождения идеального строя. Так, тимократия (власть честолюбцев) еще близка к совершенному строю. При ней правители пользуются почетом, воины свободны от производительного труда, работники работают и с охотой подчиняются мудрецам-философам. Но в общество постепенно начинает проникать жадность. Отдельные люди начинают копить золото и серебро, их жены начинают одеваться все роскошней,и прежний скромный у всех образ жизни кардинально меняется у части общества.

Врезультате возникает олигархия — власть немногих. Участие в правлении становится возможным только для богатых, бедные теряют всякое влияние на власть. Богатые привыкают к расточительности и теряют все, а бедняки выполняют не те обязанности, для которых они предназначены природой, а самые разные, и все эти обязанности они делают неважно. При олигархии возможна полная распродажа накопленного имущества, при которой богач превращается в совершенно бесполезного для общества нищего.

Впроцессе вырождения олигархия превращается в демократию. При демократии противоположность между богатыми

ибедными становится еще больше. Возникает зависть и злоба бедных против богатых, из-за чего богатые опираются на государство,чтобы угнетать бедных.Кончается все это восстанием, когда бедные убивают часть богачей и изгоняют остальных, а власть делят между собой.

Вконце концов все это приводит к самому худшему из возможных государственных устройств — к тирании. Все якобы

62

свободны, потому что сняты все общественные ограничения. И этот избыток свободы приводит к власти одного. Тирания происходит из демократии как самое страшное рабство из самой большой свободы. Тиран вынужден вести непрерывные войны, чтобы все ощущали потребность в вожде, он начинает репрессии, чтобы уничтожить всех своих критиков, он тем самым убивает всех лучших граждан.

Очевидно, что все беды начинаются с частной собственности.«Ведь все войны происходят ради стяжания богатств,а стяжать их нас заставляеттело,которому мы по-рабски служим»78. Даже семья, по Платону, — это форма собственности. Поэтому он считает, что должны быть просто кратковременные союзы для произведения потомства. При этом дети сразу после рождения попадают в руки правителей, которые худших уничтожают, а лучших отдают на воспитание специальным людям. Так, вырастая, дети не знают ни отцов, ни матерей, и поэтому ко всем людям соответствующего возраста они относятся как к матерям и отцам. То же и со стороны взрослых. Браки совершаются по жребию, но на самом деле правители подделывают результаты с тем, чтобы соединять таких людей, брак которых даст наилучшее потомство.

Таким образом, государство должно экономически обеспечивать граждан всем, чтобы ни у кого не было потребности копить что-то сверх необходимого. Государство, конечно же, должно обеспечивать населению физическую защиту. Платон не случайно уделяет так много времени обсуждению образа жизни стражей. И государство должно руководить духовным образованием своих членов. В идеальном государстве существует жесткая цензура: не допускаются расслабляющие мелодии,стихи,в которых боги показаны не вполне достойно,ит.д.

Надо иметь в виду,что для Платона государство—это сравнительно небольшое образование, примерно соответствующее среднему греческому полису,т. е. с населением около пяти тысяч человек. Важным положением Платона является равенство женщин и мужчин,что совершенно противоречило реальному положению женщин в современном Платону греческом мире. Кроме того, в государстве Платона нет рабов.

Конечно, с нашей точки зрения, это государство слишком многоберетнасебя,ограничиваячеловеческуюсвободу.Однако следует понимать логику Платона, который, наблюдая то, что

78 Платон. Федон // Соч.: в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 25.

63

происходитв разныхдревнегреческих полисах,попытался описать строй,который избегал бы их наиболее ужасных черт.

В любом случае,идеальное государство Платона—это один из первых проектов такого рода и один из самых известных в духовной истории человечества.

После Платона его идеи развивали не только его ученики в Академии, но и вышедший из его школы величайший ученик Платона Аристотель со своими последователями. Более того, любые философские направления так или иначе ощущали на себе влияние Платона.

Аристотель

Аристотель (384–322 гг. до н. э.), как и Платон, является настолькозначимымфилософом,чтоеслибыегонебыло,история философии пошла бы существенно иным путем.В позднем Средневековье Аристотель пользовался таким авторитетом, что его не нужно было называть по имени, а просто говорили «Философ».

Аристотель с 367 г. до н. э. учился в Академии Платона, где пробыл до смерти учителя. Поскольку главой Академии стал Спевсипп, Аристотель вышел из нее и отсутствовал в Афинах в течение 12 лет,три из которых он провел в качестве воспитателя Александра Македонского. Вернувшись в Афины, он создал свою школу —Ликей.

Аристотель, в отличие от Платона, был не столько идеологом, сколько систематизатором и ученым. Он собрал большую библиотеку рукописей. Это позволило ему, например, написать историюдревнегреческой мысли.Аристотельсамостоятельно и вместе с учениками заложил основаниятаких наук,как физика, логика,зоология,ботаника,психология,поэтика,риторикаидр.

Философию Аристотеля мы рассмотрим в той же последовательности,что и философию Платона.

Онтология Аристотеля

Аристотель строит свое представление о бытии, начиная с критики теории идей Платона. Дело в том, что существует ряд аргументов против того, что мир идей свершено отличен от мира вещей. Они были известны Платону, но объяснительная

64

силатакого подхода заставляла Платона сохранятьсвое учение. Аристотель же строит иную картину.

С точки зрения Аристотеля, идеи не могут существовать отдельно от вещей по следующим причинам:

1.Если считать, что идеи — это общее отдельной вещи, и при этом они существуютотдельно отэтой вещи,то их наличие бесполезно. Ведь для того чтобы объяснять что-либо по поводу вещи, нужно обратиться к идее, а в ней нет ничего, чего бы в вещи не было, ведь вещь — это реализация идеи плюс что-то еще, что делает вещь единичной. Так что с точки зрения объяснения никаких преимуществ понятие идеи не дает.

2.Если идеи существуют совершенно отдельно от вещей,

иони неизменны, то как идеи и вещи связаны друг с другом? Непонятно, как идеи причастны вещам, если они не имеют между собой ничего общего, тем более идеи никак не могут быть объяснением возникновения, изменения и исчезновения вещей.

3.Аргумент «третьего человека». Если между идеей и вещью есть что-то общее, то это общее — еще одна идея. Но у этой второй идеи итем общим,которое существует между первой идеей и вещью,есть нечто общее,выражением чего оказывается третья идея. И так до бесконечности. Но это значит, что общее в принципе определить невозможно.

Следовательно, идеи должны существовать в вещах. Чтобы выразить эту мысль более рельефно, Аристотель прибегает к понятию формы. Форма — это и есть идея вещи, но, в отличие отплатоновских идей,формы неотделимы отвещей.В понима- нииАристотеляформа—этоневнешниеочертания,асущность вещи. Так, формой человека является его душа. Форма — это субстанция вещи, то, без чего вещи нет в принципе. Материя в этом случае оказывается вторичной, потому что она — лишь возможность, неоформленный субстрат, которому форма придает определенность. Сама по себе материя — это только лишенность (формы).Можно сравнить материю с куском меди, который может стать статуей.Но лишь после того,как ему придана форма, этот кусок меди становится, например, изображением Афродиты.Или вещество,из которого строится растение: почва,воздух,вода—они существуют первоначально лишь как нечто неопределенное, но из них каким-то образом складывается конкретное дерево, например, береза. И сущностью его оказываютсянетеэлементы,изкоторыхоносостоит(изнихже может складываться бесконечное множество вещей), а именно

65

форма, которая делает вещь тем, что она есть: Афродиту — Афродитой, а березу — березой. Форма является неизменной и существуетвсегда,ионаявляетсячем-тообщим,какестьобщее у всех берез. В то же время, поскольку реализация никогда не бывает идеальной, именно материальное начало делает вещи различными, поэтому все березы в чем-то отличаются друг от друга. Есть и так называемая первоматерия, которая в возможности дает более конкретные виды, вроде той же меди.

Но вещь не возникнет, если нет цели, для которой она может появиться. Мир, согласно Аристотелю, целесообразен. Иначе говоря, мир наполнен идеальными целями, благодаря которым все из небытия приходит в бытие. Такое представление о мире телеологично (от греч. telos — результат, цель). Мир возникает не из-за каких-то случайных движений отдельных первоэлементов, но благодаря тому, что есть цель его возникновения, как есть отдельные цели у всего, что существует. Причем цель является главной причиной существования любой вещи, потому что если бы ее не было,то форма не воплотилась бы в материи. Все существует для общего блага и все взаимосвязано. Аристотель согласен с Платоном, что идея блага является самой важной.Каждая вещь занимает свое место в составе мироздания, а все вместе они составляют божественный Космос.«[В мировом целом] все упорядочено определенным образом, но не одинаково… и рыбы, и птицы, и растения; и дело обстоит не так, что одно не имеет никакого отношения к другому; какое-то отношение есть»79.

Сам процесс воплощения формы в материи Аристотель обозначает как движущую причину, потому что необходимо усилие для того, чтобы материальный субстрат стал чем-то определенным.

Итак, мир существует благодаря четырем причинам — целевой, формальной, движущей и материальной. Хорошим примером действия этих причин является работа ремесленника по производству любого товара. Так, прежде чем он будет лепить горшок, должна быть цель, иначе он просто не приступит к делу (целевая причина), затем он должен ясно представлять себе то, что он сделает (формальная причина), затем он должен иметь глину,из которой будетлепитьто,что представил (материальная причина), и наконец, он должен произвести определенное действие,чтобы глина превратилась в горшок (движущая причина).

79 Аристотель.Указ. соч. С. 316–317.

66

Три причины являются идеальными,одна—материальной. Причиной причин, согласно Аристотелю, является бог.

Именно определенный бог и неопределенная материя являются вечными началами всего существующего. Поскольку до того, как материя во что-то оформилась, о ней невозможно сказать ничего определенного (определенность появляется вместе с целью и формой),то остается бог.Поэтому Аристотель называл науку о первых началах «теологией» (учением о боге). Бог — это ум, который мыслит сам себя «и мышление его есть мышление о мышлении»80.

Тем самым Аристотелю удалось обосновать картину мира, в которой идеи существуют не отдельно от вещей, а в вещах. Здесь есть свои (и очень существенные) проблемы, но, в любом случае, такой подход дает возможность преодолеть некоторые противоречия, характерные для философии Платона.

Аристотелюпринадлежиткартинамира,котораясразными вариациями дожила до Нового времени и была пересмотрена лишь великими учеными—создателями классической физики.

Он говорит о разделении Космоса на две части — надлунный и подлунный миры.Надлунный мир включаетв себя сферу звезд, сферы пяти планет и Солнца. Особенность этого мира состоит в том, что он создан из эфира и потому в принципе не подвержен никаким изменениям. Там господствуют лишь правильные кругообразные движения, которые можно правильно

ичетко описывать. В противоположность ему в подлунном мире все создано из четырех элементов — огня, воздуха, воды

иземли, которые наполняют этот мир в разных соотношениях. Здесь господствуют неправильные движения, здесь есть возникновениеиразрушение,почемуегоинельзяописатьтак,как мир надлунный.

Гносеология Аристотеля

Аристотель считал, что познание начинается с ощущения, с восприятия предмета при помощи чувств: «Очевидно…, что если нет чувственного восприятия, то необходимо отсутствует и какое-нибудь знание»81. В то же время знание не является знанием, если это знание о единичном. Только после обобщения чувственное восприятие может привести к знанию. Но это

80Аристотель.Указ. соч. С. 316.

81Аристотель. Вторая Аналитика // Соч.: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1978. С. 289.

67

обобщение не есть следующая ступень познания, потому что общее воспринимается вместе с единичным. Дело в том, что, согласноАристотелю(ивэтомонпоследовательсвоегоучителя Платона), мы воспринимаем общее одновременно с единичным,поскольку воспринимаем форму вещи одновременно с ее материальным воплощением. В единичном мы видим общее. Так,видя конкретного человека,мы понимаем,что перед нами человек как вид («….хотя воспринимается единичное, но восприятие есть [восприятие] общего, например, человека, а не человека Калия»82). Непосредственное постижение общего еще не является знанием, но только мнением. Потому что оно еще лишь вероятное, а не абсолютное. Знанием оно становится, когда оно доказано, т. е. логически приведено к абсолютным началам.

Если атомисты считали,что восприятие—это действительное перенесение атомов воспринимаемого предмета в душу воспринимающего человека, то Аристотель утверждает, что восприятие — процесс нематериальный. Чувство есть то, что «способно воспринимать формы ощущаемого без его материи, подобно тому как воск принимает отпечаток перстня без железа или золота. Воск принимает золотой или медный отпечаток, но не поскольку это золото или медь»83. Таким образом, человек ощущает предмет, формируя о нем одновременно как чувственное, так и понятийное представление. Представления же складываются в понятия, выражаемые словами.

То, каким способом с помощью понятий, благодаря умозаключениям выстраивается картина мира,Аристотельподробно рассматривает в своей логике, в науке, создателем которой явился именно он. Не останавливаясь на логическом учении Аристотеля, мы отметим некоторые моменты, принципиально важные для понимания его подхода к познанию, в первую очередь, на его учении о категориях и на роли разума в познании.

Категории — это наиболее общие понятия. Так, например, понятие«единичногодерева»можетбытьобобщенодопонятия «березы»(единичнаябереза—членклассаберез),«береза»—до «дерева» (где береза — один из классов, наряду с осиной, ольхой,платаном ит.д.),«дерево»—до «вещи»,«вещь»—до «материи», «материя» — до «существующего» («бытия»). Но понятие бытия уже невозможно возвести ни к чему более общему.Аристотель полагает, что есть десять категорий (высших родовых

82Аристотель.Указ. соч. С. 346.

83Аристотель. О душе // Соч. в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1976. С. 421.

68

понятий), которые задают направления анализа любых менее общих понятий: «Из сказанного без какой-либо связи каждое означает или сущность, или “сколько”, или “какое”, или “по отношению к чему-то”, или “где”, или “когда”, или “находиться в каком-нибудь положении”, или “обладать”, или “действовать”, или “претерпевать”»84. Таким образом, категориями, по Аристотелю, являются сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действование, страдание. Аристотель считает, что эти категории не произвольны, а выражают собой реально существующие формы бытия.Иначе говоря,он выражаетздесьпринцип,который был впервые намечен Парменидом и известен в европейской философии как принцип тождества бытия и мышления. Катего- рии—формы мышления (понятия)—абсолютно соответствуют формам бытия. Это учение Аристотель применят при анализе природы. Творчество природы состоит в том, что цель и форма любого объекта природы задаются изнутри (в отличие от ситуациисремесленником,которыйсначалаосознаетцельиформу производимого предмета в своем сознании, в духовной сфере, апотомпереноситвматериальныйсубстрат).Так,всемениуже заложено в виде зародыша то существо,которое постепенно из него разовьется.

Та же мысль о тождестве мышления и бытия выражается Аристотелем в его учении об интуиции (хотя само это слово он не использует). Когда речь идет о познании принципов, мы имеем в виду не то знание, которое можно получить путем доказательства или путем произвольного преобразования того опыта,который нам даетощущение,ното знание,которое возникает в душе, будучи состоянием души. Так как знание прин- циповдостигаетсяпутемразума—нашейвысшейпознаватель- ной способности,которая не можетзаблуждаться,то это знание стоит выше всего, что может быть выведено путем доказательства или проверено опытом.В этом смыслеАристотельпродолжает идеи Платона. Но в созданной им логике Аристотель подробно рассматривает, как мы должны работать с понятиями, включая анализ, синтез, индукцию и дедукцию.

Этика и политика Аристотеля

Для Аристотеля исходной точкой построения этики является понятие цели. Поведение должно быть целевым образом

84 Аристотель. Категории // Соч.: в 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1978. С. 55.

69

направлено на действительное бытие, а абсолютным бытием является благо (так же думал Платон). «Надо признать, что оно [высшее благо] относится к ведению важнейшей [науки, т. е. науки], которая главным образом управляет.А такой представляется наука о государстве [или политика].…Апоскольку наука о государстве пользуется остальными науками как средствами и, кроме того, законодательно определяет, какие поступки следует совершать или от каких воздерживаться, то ее цель включает, видимо, цели других наук, а следовательно, эта цель и будет высшим благом для людей [вообще]»85. Таким образом,

вотличие от современной духовной жизни, где этика и политика радикально разделены как разные формы общественного сознания,для Аристотеля они иерархичны—политика определяет этику. Любой поступок определяется некоторой относительной целью, которая в конечном итоге оказывается выражением абсолютной цели, т. е. общего блага. При этом высшая цель отдельной человеческой жизни—это достижение блаженства. Блаженство, в свою очередь, состоит в таком состоянии души,которое соответствуетдобродетели,а добродетелью оказывается способностьчеловека к самовыражению.Для каждого человека это самовыражение будет своим. Здесь Аристотель так же следует Платону,который полагал,что люди изначально не равны между собой.

Есть два типа добродетелей: дианоэтические (связанные с мышлением) и этические (связанные с чувствами). К первым относятся такие качества, как мудрость, сообразительность, рассудительность.Ковторым—щедростьиблагоразумие.Этика

впервую очередь занята именно вторым типом добродетелей. Дианоэтическиедобродетеливозрастаютблагодаряобучениюи именно поэтому нуждаются в долгом упражнении, а этические рождаются привычкой86. Совершая правые поступки, человек становится правосудным, благоразумные — благоразумным, мужественные—мужественным.Цель государства—формиро- ватьдобродетельных граждан.«Законодатели,приучая [к законам]граждан,делаютихдобродетельными,иботаковожелание всякого законодателя; а кто не преуспевает [в приучении] — не достигает цели, и в этом отличие одного государственного устройства отдругого,а именнодобродетельного отдурного»87.

85Аристотель. Никомахова этика // Соч. в 4 т. Т. 4. М.: Мысль, 1984. С. 55.

86Там же. С. 78.

87Там же. С. 79.

70