Очерки по истории философии. Том 1. Учебное пособие

Сократа. От него он научился воздержанности и, восхищаясь его презрением к страстям, стал родоначальником кинизма»60.

Киники считали, что человек должен достичь внутренней свободы и, соответственно, добродетели. Эта свобода достигается путем борьбы с самим собой за избавление от желаний. Дело в том, что любое желание подчиняет себе человека, и чем больше он желает, тем больше он превращается в раба. А если человек ничего не хочет, довольствуясь самым необходимым, он становится независимым не только от природы, но и от человеческого общества. Он обретает состояние внутренней свободы и справедливости.Диоген Синопский—наиболее знаменитый из киников (известный тем, что жил в бочке, питался отбросами на афинском рынке, приучил тело не бояться ни холода, ни жары, ходил по городу с лампой, провозглашая: «Ищу человека!», и на вопрос Александра Македонского, что он может сделать для Диогена, ответил: «Отойди и не загораживай мне солнца») говорил так: «Справедливость дает душе несравненный покой — это доставляет радость и делает жизнь полной. Тот, у кого справедливость в душе, не только многим приносит пользу, но больше всего самому себе, ибо не сделает даже попытки нанести себе хоть какое-нибудь оскорбление.Он не причинит себе ни горя, ни болезни, но, считая природные органы чувств божественными, будет пользоваться ими разумно, ничего не делая сверх своих сил, оберегать их и благодаря этому получать удовольствия и пользу»61. Таким образом, киник является рационалистом — он заставляет свои чувства подчиняться разуму. Последовательное проведение этого идеала в жизнь ведет к крайнему индивидуализму, к отказу от идеала гражданства (понятие гражданина было высшим пониманием человека в классическом античном обществе) и, соответственно, к идее космополитизма, к идее того, что человек — гражданин мира, независимый от каких-либо национальных начал. Надо сказать, что максималистская мораль киников предъявляла очень высокие, часто непомерные требования к человеку, фактически требуя от него постоянного героизма62. Тем не менее кинизм на долгое время стал одним из наиболее влиятельных философских учений.

60Диоген Лаэртский.Указ. соч. С. 215.

61Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыслителей / сост. и пер. И. М. Нахов. М.: Наука, 1984. С. 134.

62Нахов И. М. Очерк истории кинической философии // Антология киниз-

ма... С. 11.

51

Платон

Платон (427–347 гг. до н. э.), несомненно, является самым влиятельным философом в истории. Его философская система сохранила свое значение до сегодняшнего дня. Он основал школу — Академию, которая просуществовала более 900 лет и былазакрытатольков529г.поприказувизантийскогоимператора Юстиниана.Фактически платоновская Академия являлась своеобразным университетом, поскольку работали и учились в ней те, кто уже имел образование. Иногда в ней одновременно учились несколько сотен человек. Именно здесь учился и работал второй величайший философ древности — Аристотель, но у Платона были и другие выдающиеся ученики. Платон создал самый знаменитый утопический проект идеального государства. Это не случайно. Дело в том, что Платон видел и анализировал недостатки существовавших в то время государственных устройств.Он ненавиделтиранию и олигархию,но видел и огромные недостатки демократического строя (именно демократический строй погубил самого выдающегося гражданина Афин, каковым Платон считал Сократа). И главной целью его жизни стала разработка такого проекта государства, которое бы создавало наилучшие условия для развития своих граждан. Неслучайно про государство Платоном написан не только самый большой из диалогов (именно в такой форме он представлял свои взгляды),но и последнее его сочинение «Законы», которое еще больше по объему.

ВоткакопределяетзадачифилософаАльбин,авторучебника платоновской философии: «Согласно Платону, философ ревностно занимается тремя вещами: он созерцает и знает сущее, творитдоброитеоретическирассматриваетсмысл(logos)речей. Знание сущего называется теорией, знание того, как нужно поступать,—практикой,знание смысла речей—диалектикой»63.

Мы рассмотрим взгляды Платона систематически, последовательно описывая следующие разделы: онтология, гносеология и этика, которая у Платона теснейшим образом связана с его учением о государстве.

Онтология Платона

Платон,какэлеатыиатомисты,проводитразличениемежду тем, что существует по-настоящему, «по истине», и тем, что

63 Альбин. Учебник платоновской философии // Платон. Диалоги. М.:

Мысль, 1986. С. 438.

52

существует только «по видимости». Истинное бытие, сущее — это такое бытие, которое постижимо разумом и скрывается за меняющейся и как бы ненастоящей внешней оболочкой. Еще можно сказать, что это различение между явлением (тем, что явлено человеку, что ему дано в восприятии) и сущностью (тем, что скрыто за явлением). Как сказал Анаксагор: «Явления — облик невидимых вещей»64. Все усилия Платона и были направлены на познание этого невидимого бытия, сущности, скрытой за явлениями. Наиболее ярко он представил эту ситуацию в седьмой книге диалога «Государство» в образе пещеры. Люди уподоблены узникам пещеры, вход в которую находится около большой дороги. Солнце освещает пещеру через узкий вход таким образом, что эти узники видят лишь тени от того, что двигается вдоль дороги, и это весь их мир, потому что они не могут ни повернуться, ни выйти из пещеры. В этом случае «узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов»65.И если бы кого-то освободили

ивывели из пещеры, то он бы с течением времени понял, что настоящий мир — это мир вне пещеры, и что образы, которые узникисчитаютистинными,—толькотениотнастоящихвещей. Так же и наш мир — это мир теней по отношению к истинному миру. Но истинный мир можно лишь познать умом, а зрение дает нам знание неистинного мира теней. Платон говорил: «Область,охватываемаязрением,подобнатюремномужилищу, а свет от огня уподобляется в ней мощи солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине,— это подъем души в область умопостигаемого»66. В этой области царит идея блага, которая и дает начало всему истинному и прекрасному.

Итак, есть мир умопостигаемый, мир, который мы можем понять лишь с помощью разума, — это мир идей. И есть мир видимый, который нам дан в чувствах, но это мир неистинных

именяющихся образов.Главное у Платона—это представление о существовании двух миров: мира идей и мира вещей.

Платон приходит к понятию идеи двояким путем:

1)обсуждая проблему соотношения видимого и пони­ маемого;

2)обсуждая проблему соотношения абсолютного и относительного.

64Цит. по: Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа (ок. 530 — ок. 430 гг. до н. э.).

Л.: Наука, 1990. С. 111.

65Платон. Соч. в 3 т. Т. 3. Ч. 1. М.: Мысль, 1971. С. 322.

66Там же. С. 324.

53

Начнем с первого. Мы видим бесконечно разнообразный мир. Любая вещь чем-то отличается от другой, каждый момент времени отличен от другого. Поэтому видимый мир — это поток, в котором нет никаких четких различений. В нем мы даже ничего и назвать-то не можем,потому что если мы что-то пытаемся назвать, оно меняется, и в другой момент времени уже не являетсятем,что мы назвали.Возьмем,например,понятие снега.Снег бывает влажный и сухой,падающий и лежащий, утоптанный и твердый или мягкий, как пух; мы называем его белым, но его цвет очень разнится в зависимости от освещения,оттого,что находится рядом,ит.д.Можемли мы увидетьи осязать снег таким, каков он есть на самом деле? Не можем. Но тогда откуда мы знаем,что все проявлениятого,что называется снегом,относятсякодномуитомуже?Этозначит,чтоунасесть некое идеальное представление о снеге как таковом, и в бесконечно разнообразных проявлениях видимого снега мы различаем это идеальное представление. Это идеальное представление и есть идея снега, данная нам не в чувствах, а в разуме. И она первична по отношению к любым чувственным образам. Именно она позволяет в потоке различить отдельные вещи.

Проблема относительного и абсолютного была ясно сформулирована еще Сократом. Так, на вопрос о том, что такое прекрасное, Сократ получает ответ: «Прекрасное — это красивая девица». Но понятно, что это не ответ, а лишь пример частного случая прекрасного. Так же можно сказать «красивый юноша», «красивая лошадь», «красивое дерево». А вопрос касается прекрасного самого по себе, не в относительном, а в абсолютном смысле. «Я спрашиваю тебя о самóм прекрасном, которое делает прекрасным все, к чему только прикоснется: и камень, и дерево, и человека, и божество, и всякое дело, и всякое знание»67.Сократищетпрекрасное не относительное,а стоящее за относительным абсолютное. Прекрасное для всех и всегда. Или, например, мы спрашиваем, что такое мужество. Мы знаем его проявления и без труда отличим мужественный поступок оттрусливого.Нодлятого чтобы их различить,нужно знать заранее,что такое мужество.И не просто применительно к данному поступку, а мужество как таковое, проявления которого мы можем увидеть в бесконечном множестве поступков. Как умопостигаемое первично по отношению к чувственному, абсолютное первично по отношению к относительному.

67 Цит. по: Асмус В. Ф.Античная философия. М.: Высш. шк., 1976. С. 185.

54

Вещь может исчезнуть,а идея вещи остается всегда.Можно сжечь дрова, но нельзя сжечь идею дров. Мужественный поступок ушел в прошлое и забылся, а идея мужества остается.

Что же такое идеи? Для Платона это не мысли, находящиеся, как мы обычно считаем, у нас в головах. Это неизменные первообразы вещей, существующие вечно где-то в занебесном пространстве.Отдельная идея—это сущность,которую Платон характеризует так: «Бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души — уму; на нее-то и направлен истинный род знания»68. Идеи находятся вне видимого мира, потому что если бы они составляли часть его, они приобрели бы свойства тех вещей, сущностью которых они являются. Их в принципе невозможно воспринимать органами чувств, но только разумом, который находится в душе, являясь ее высшей способностью.

Главной идеей в мире идей является идея блага,добра. Она подобнасолнцувнашемвидимоммире.Всеостальныеидеитак или иначе пронизаны идеей добра. Она определяет цель существования любой идеи и, соответственно, через идеи — цель существования любой вещи, цель любого действия. Все существующее в видимом мире стремится к какой-то цели и поэтому находится в состоянии становления. Идеи же существуют сами по себе, они и есть бытие как таковое, являясь целью для самих себя. «Одно всегда существует ради другого существующего, другое же — это то, ради чего всегда возникает возникающее ради чего-либо»69. В этом принципиальная разница видимого мира и мира идей. Один — это поток, становление, никогда не завершающийся процесс, второй мир — вечный и всегда одинаковый.Видимый,материальный мир относителен, вторичен по отношению ко второму — невидимому и идеальному. Такое учение называется идеализмом. Для Платона мир идей—это субстанция,т.е.конечное начало,то,что определяет все остальное. А видимый вещный мир — это лишь отражение, слепок первого.

Дело в том, что мир, по Платону, — это соединение двух начал: материи и идей. Материя здесь — начало вторичное. Она в принципе не обладаетникакими качествами,только возможностью восприятия идей. Мир идей существовал всегда, а видимый нами Космос — самое прекрасное из всего существу-

68Платон. Федр // Соч.: в 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 183.

69Платон. Филеб // Соч.: в 3 т. Т. 3. Ч. 1. М.: Мысль, 1971. С. 69.

55

ющего—возник из материи,не имевшей никаких качеств.Создателем Космоса является бог (демиург), который, как ремесленник, созерцая вечные образцы — идеи, в соответствии с ними вылепил все телесно существующее и организовал в прекрасном порядке. Согласно Платону, Космос — «живое существо, наделенное душою и умом»70. И Космос является лучшим из всех существ и первичным по отношению ко всем остальным: «…помыслим такое [живое существо], которое объемлет всеостальноеживоепоособямиродамкаксвоичасти,ирешим, что оно-то и было тем образцом, которому более всего уподоблялся Космос: ведь как оно вмещает в себе все умопостигаемые живые существа, так Космос дает в себе место нам и всем прочим видимым существам»71. Космос является шаровидным, поскольку сфера — это совершенная форма, и у Космоса есть движущее начало, которое Платон называет «мировой душой». Она пронизывает Космос изнутри и облекает его извне.

Гносеология Платона

Гносеология Платона коренным образом связана с его онтологией. Знание для него — это знание о бытии, т. е. об идеях, а мнение — это те сведения, которые мы получаем, воспринимая окружающий нас мир. Знание — это направленность на мир идей, мнение — на мир вещей. Платон показывает, что простое восприятие материального мира вокругнас никогда не приведет к настоящим обобщениям, и мы не сможем сформулировать никаких идей как таковых. Этому посвящен его диалог «Теэтет».

Платон последовательно показывает, что ни чувственное восприятие, ни мнение (даже правильное мнение, даже мнение с прояснением) не могут привести нас к настоящему знанию. Так, наблюдая изменчивый мир вокруг нас, невозможно выделить что-то и назвать правильным именем. Дело в том, что правильное имя относится к вещи самой по себе, а в мире присутствуют лишь изменчивые очертания вещей. Мы в действительности привыкли к тому, что с помощью имен мы обозначаем классы вещей. Так, слово «дерево» обозначает весь класс деревьев, а не отдельное дерево. Но классы во внешнем мире как таковые не даны, поскольку там есть лишь отдельные

70Платон. Тимей // Соч.: в 3 т. Т. 3. Ч. 1. М.: Мысль, 1971. С. 471.

71Там же.

56

предметы. Есть конкретные растущие в определенных местах деревья разных видов, и на них мы можем указать, как, например, на дерево перед своим окном. Предположим, мы выбрали какое-то конкретное дерево в качестве представителя класса деревьев. Но на каком основании мы скажем, что оно по сути такое же, как и соседнее дерево? Допустим первое выбранное нами дерево — это береза, покрытая снегом, высотой пять метров, с несколькими обломанными ветками, с ободранной внизу корой...Что у нее общего с другими деревьями? С вечнозеленой елью? Важно ли то, что у березы нет листьев? То, что у нее обломаны ветки? То, что она покрыта снегом? То, что она определенной высоты? И так далее. Мы легко скажем, что это все неважно, потому что у ели и у березы есть ствол, крона и корни. Но откуда мы знаем, что это важно, а другие параметры неважны? Значит, у нас есть некий образ идеального дерева, с которым мы сравниваем конкретную березу и конкретную ель? Аоткудаэтотидеальныйобраз,еслиеговокружающейприроде не существует? Принципиально важно, что этот образ и есть представитель класса объектов. Он и есть то идеальное дерево, которое мы узнаем в любом увиденном нами дереве. Он представляет весь класс деревьев.Но на класс деревьев невозможно указать. Если мы хотим показать кому-то класс,то мы в любом случае вынуждены указывать на конкретное дерево, будь то береза,осинаилиольха.Но,указываянаконкретноедерево,мы вовсе не хотим сказать,что именно итолько оно и есть,скажем, береза. Мы имеем в виду некую идеальную березу, которая и есть идеальный представитель класса берез. Или имеем в виду идеальное дерево, которое есть представитель класса деревьев.

Возникает вопрос, а есть ли в действительности классы или мы их придумали для удобства? Может быть, нам просто удобнее так обобщать? Но Платон убежден в том, что классы есть,и,болеетого,втом,что они более реальны,чем отдельные деревья. Ведь отдельные деревья вырастают и гибнут, а классы существуютвсегда.Идеи и естьпредставители классов,их занебесные образцы. Ведь если бы мы обобщали произвольно, то каждый видел бы в указанном предмете свое и каждый бы называл березой нечто отличное от другого. Так, скажем, один действительно обобщил бы в березе белую кору и считал все деревья с белой корой березами. Другой обобщил бы деревья по наличию у них дупла и называл бы березами все деревья с дуплами. Третий — по резным листьям, березами он считал бы все деревья, листья которых ровно вырезаны зубчиками. Кедр

57

попал бы в другой класс...Но мы-то понимаем другдруга,а это означает, что мы обобщаем одинаково. Как это происходит? Платон предложил теорию припоминания (воспоминания). Для этого ему пришлось разработать еще и учение о душе.

Души, согласно Платону, совершенны и принадлежат миру идей, а не миру вещей. Они до попадания в тела новорожденных детей находятся в том же занебесном пространстве, что и идеи. Вращаясь в кругу идей, души их воспринимают и запоминают. Тем самым они обладают истинным знанием. «А раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил чтонибудь одно,—люди называют это познанием — самому найти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать — это как раз и значит припоминать»72. Когда души попадают в тела, это для них оказывается таким шоком, что все воспринятое в мире идей оказывается почти утраченным. Но не до конца. Душа, вступив в смертное тело, поначалу лишается ума, но постепенно осваивается в теле и, наконец, вместе с телом образует разумное существо. Благодаря таким телесным способностям, как зрение,слух,осязание,душа начинаетвосприниматьокружающий мир и обнаруживает в нем то, что подобно виденному ранее в мире идей. Это сходство позволяет ей вспомнить идеи. Видя единичные вещи, душа вспоминает идеальные образцы, возводя единичное к общему,отдельное—к классам вещей.Таким образом, познание есть припоминание.

Вэтоместьглубокийсмысл.Деловтом,что,обучаясьязыку, ребенок сразу воспринимает единичные вещи в качестве представителей классов. Иначе говоря, если ребенок увидел животное,и ему сказали,что это «лошадь»,он начинаетузнаватьдругих лошадей, хотя бы они различались по масти, по строению тела и т. д. Нет необходимости показывать ему одну лошадь за другой и объяснять, что и это лошадь, и это лошадь, и это тоже лошадь. Увидев одну, он уже знает класс лошадей. Он как бы вспомнил идеальную лошадь и узнает ее во всех встречающихсялошадях.УзнаменитогорусскогофилологаА.А.Потебни

72 Платон. Менон // Соч.: в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1969. С. 367.

58

есть пример, когда маленький ребенок, указывая на зажженную лампу, говорит: «Арбузик». То есть идею круглого (в данном случае круглой формы) он уже отделил от идеи конкретного арбуза и применил ее к объекту, ничего общего с арбузом не имеющему. Так получился класс круглых объектов. В платоновских терминах можно сказать, что здесь работает именно способность ребенка воспринимать не только объект как таковой,но и его идею.Он воспринимаетобъекттелесно,благодаря ощущениям, и душевно, благодаря разуму. Так формируются общие понятия, являясь отражением реально существующих идей. Ведь круглое существует не менее реально,чем арбуз.

Если обратиться к образу ремесленника, можно сказать следующее: ремесленник,например,горшечник,лепит горшки

всоответствии с тем идеальным образцом, который есть у него в голове. Но конкретные горшки, совпадая в главном,

вмелких деталях всегда отличаются друг от друга. И нам нет смысла пытаться понять индивидуальные особенности каждого горшка, нам нужно понять ту идею, которая заложена в основу деятельности ремесленника. И очевидно, что эта идея первична по отношению к каждому произведенному продукту. Поэтому мышление—это деятельность разума,направленного на первичное, на умопостигаемое, а не на вторичное.

Поскольку познание начинается с ощущения (потому что именноонодаеттолчокразумуизаставляетегоискатьзабытые образцы), процесс формирования знания идет индуктивно: от частного к общему.Вто же время понимание частного,единичного возможнотолько дедуктивно (от общего к частному).Двоякое движение мысли и называется диалектикой: «Диалектика рассматривает то, чем является всякая вещь, сверху вниз — путем разделения и определения—и снизу вверх—путем анализа; принадлежащие сущности свойства она рассматривает, идя от менее общего — путем индукции — и от более общего — путем силлогизма [дедукции]. Поэтому части диалектики суть разделение, определение, анализ, а также индукция и силлогизм [дедукция]»73.

Этика и политика Платона

Размышлять о нравственности Платон научился у Сократа. Поскольку, согласно Платону, в центре мира находится идея

73 Альбин.Указ. соч. С. 441.

59

добра, понятно, что такой идеализм является этическим, ведь этика — это учение о морали и, соответственно, о добре и зле. Платон был уверен,что Космос прекрасен и его создательдобр. Бог для Платона — высшее благо, и он не мог произвести нечто не прекрасное. «Ведь бог, пожелавши возможно более уподобить мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимыхпредметов,устроилегокакединоевидимоеживоесущество, содержащее все сродные ему по природе живые существа

всебесамом»74.Поэтомуфилософы,взоркоторыхнаправленна созерцание Космоса, обретают знание добра.

Платон, как и киники, заимствовал у Сократа идеал внутренней свободы и рационализм, но, в отличие от киников, сохранил идеал добропорядочного гражданина. Поэтому этика и сливается у него с политикой.

Платон уверен, что существует абсолютное добро и что человек, который постиг идею добра, может быть уверен в своем благополучии. «С человеком хорошим не бывает ничего плохого ни при жизни, ни после смерти и … боги не перестают заботиться о его делах»75.

Добродетель, по Платону, — это гармония (здесь он разделяет учение Пифагора). Сущность нравственности состоит

вумении разумно сочетать различные стремления души. Два аспекта учения о душе принципиально важны при понимании платоновской этики — учение о трех частях души и учение о неравенстве в количестве познанного душами в занебесном мире.

Платон считает, что душа состоит из трех частей — психе (разумной части),тимоса (волевой, аффективной части) и эпитимии (желающей части). Каждая из этих частей может обладать соответствующей добродетелью: психе — мудростью, тимос — мужеством, эпитимия — умеренностью. А высшая добродетель,в которой гармонично сочетаются всетри названные, обозначается Платоном как справедливость.

Учение о неравенстве является для Платона принципиальным.Он объясняет это неравенство в форме мифа.Платон считал,что когда души устремляются к занебесному пространству, их можно уподобить возничему (психе) и двум коням—белому (тимос) и вороному (эпитимия). Белый конь слушается возничего и помогает ему, а вороной, напротив, все время тянет

74Платон. Тимей… С. 471.

75Платон.Апология Сократа // Соч.: в 3 т. Т. 1. М.: Мысль, 1968. С. 112.

60