Очерки по истории философии. Том 1. Учебное пособие

Единственный способ избежать страдания — остановить это отождествление духа с материей, разъединить пракрити и пурушу. Для этого пуруша должен вспомнить, осознать свою собственную природу, характерный для него способ существования. Состояние, когда пуруша начинает осознавать себя, называется кайвалья (обособленность). Методы практического достижения кайвальи предлагает и развивает йога.

Йога. Ее основателем считается Патанджали (I в. до н. э.). Йога использовала основные философские положения санкхьи, сочетав их с понятием личного божества (Ишвара).

Само слово «йога» значит «напряжение, сосредоточение». Иногда дают другое значение термина, производное от слова йудж («соединять, объединять»). Первое указывает на то, что любаялогическая практикатребуетпрактических усилий—как ментальных упражнений, так и физических. Вторая говорит о том,чтотаких практик существует огромное множество.Среди нихражда-йога(йогапознания),упасана-йога(йогапривержен- ности), лайа-йога (йога восприятия разума), карма-йога (йога действия), мантра-йога (йога произнесения священных слов), кундали-йога (йога пробуждения энергий), хатха-йога (метод совершенствования тела) и др.

В системе йоги высшей целью является достижение такого состояния духовного «напряжения», при котором осуществляется полное отвлечение чувств и мышления от объектов внешнего мира и все сознание сосредоточивается на самом себе. Йога разработала целую систему мер, посредством которых достигается это состояние полного ухода сознания в само себя. Школа йога является идеалистическим, мистическим направлением, проповедующим аскетизм. Мистическое созерцание она ставит выше рассудочного познания, полагая, что только первое является действительным средством спасения души.

Ньяя и вайшешикасмоментавозникновениясвязаныдруг с другом настолькотесно,что нередко их считаютобособившимися от какого-то одного учения.Они представляют собой атомистическоенаправлениевиндийскойфилософиисточкизрения учения о том, что существует, и аналитическое направление, ставящее акцент на логику исследования и методы познания. Трудно сказать, как точно переводятся названия школ, но можно принять следующие варианты. Вишеша (особенность), скорее всего указывает на особенное положение или содержание этого учения в сравнении с другими, а ньяя буквально означает «вхождение в предмет» или «аналитическое иссле-

101

дование». Основателем ньяи считается Акшапада Готама (III– II в. до н. э.), а основателем вайшешики — Кáнада (VI–V в. до н. э.), написавшие соответствующие трактаты — «Ньяя-сутра» и «Вайшешика-сутра». Оба имени, скорее всего, являются прозвищами. Акшапада означает «с глазами, обращенными на ноги», что подчеркивает «земной», сугубо эмпирический3 способ философствования. Канада означает «поедающий атомы».

Отличие обеих школ от других ортодоксальных даршан состоитвтом,чтодлянихнаиболееважнымкритериемвоценке истинности утверждений о мире является здравый смысл, а не отсылки на священныетексты.Обе школы резко полемизируют с буддизмом, стараются избежать его скептических установок относительно чувственного познания, чувственной реальности и ее подчиненности идее разума. В каком-то смысле обе эти школы представляют собой весьма своеобразную форму защиты традиционной религии от скептицизма4, полагая, что достоверные способы познания имеются, и предлагая в качестве таковых принципы логического доказательства, а также чувственное познание, подкрепленное здравым смыслом. Такие обычные для философии категории, как причина, материя,сознание,время,пространство,ньяя и вайшешика рассматривают с точки зрения возможности их познания чувствами или с помощью логического обоснования. Вместе с тем фокус интересов каждой из этих школ различен: ньяя прежде всего сосредоточенна на структуре логического обоснования,на дискуссии,ее целях и способах ведения,тогда как вайшешика—на атомистической теории мира.

Вайшешика принимает в качестве первичных вечных и неизменных элементов всего существующего неделимые частицыматерии,илиатомы(параману).Всеони,являясьмельчайшими частицами материи, обладают одинаковой круглой формой (парамандала), но при этом отличаются друг от друга, имеют качественные различия5.Атомы бывают четырех видов: атомы земли (с запахом), атомы воды (со вкусом), атомы огня (с цветом) и атомы воздуха (с осязаемым качеством). Также

3 Эмпирический — такой подход или вид знания, который опирается исключительно на опыт, практику, работу с фактами.

4 Скептицизм — философское направление, подвергающее сомнению возможность объективного, достоверного достижения истины как средствами рационального,так и эмпирического познания.

5 Иногда считают, что именно эти качественные различия и обозначает слово «вишеша».

102

вайшешика выделяет шесть категорий, с помощью которых можно описывать существующие вещи: субстанция, качество, действие, всеобщность, различие (особенность) и принадлежность. Позже стали выделять седьмую категорию — отрицание (отсутствие).

Вайшешика не упоминает об идее бога. Идею бога как движущей силы Вселенной ей заменяет учение о душах, которые, соединяясь с атомами, приводят их в движение. Атомы неделимы и вечны, способны соединяться в тела, а сложенные из атомов тела могут возникать и уничтожаться. Мир периодически возникает из атомов и разрушается, распадаясь на них. Вучениивайшешикинастолькомногопересеченийсгреческой античной философской традицией, и ее взгляды настолько нехарактерны для собственно индуистской традиции, что нередко ученые предпочитаютговоритьо значительном греческом влиянии, под которым и возникла эта система.

Ньяя также признавала вечные и неизменные атомы, из которых образуются все тела, как первооснову мира и допускала наряду с атомами существование душ. Тем не менее ее отличительной чертой была логика и теория познания. Согласно учению ньяи, всякое выводное знание должно полагаться на чувственное восприятие. Поэтому умозаключения, с одной стороны, предполагают значительную опору на факты, с другой — опираются на всеобщее отношение сосуществования: одни вещи или явления всегда строго связаны с другими.

Всвязи с этим ньяики различаюттри вида умозаключений:

1)умозаключение от предшествующего к последующему, т.е.отпричиныкследствию(еслинанебескапливаютсяоблака, то это свидетельствует о скором дожде);

2)умозаключение от последующего к предшествовавшему, т. е. обратная операция — от следствия к причине (если в горном потоке поднялся уровень воды, то в горах прошел дождь);

3)умозаключение по аналогии, т. е. если в одном и в другом случае нечто воспринимается определенным, сходным образом,то можно сделатьвывод,что положениедел во втором случае подобно тому, каким оно было в первом случае (если зимой ночная температура ниже, то и летом она тоже должна быть ниже).

В логике ньяи использовалась схема рассуждения, включающая пять элементов. Для сравнения, западная, предложенная

103

Аристотелем, схема силлогизма6 включает три элемента: две посылки и вывод. Доказательство в ньяе выглядит следующим образом. Для начала принимаются такие положения, которые все участники дискуссии признают бесспорными, и формулируется то положение, которое будет считаться тезисом доказательства. Далее строится силлогизм, который включает в себя бесспорную посылку, доказываемый тезис, третье положение, задача которого — связать два первых.

Возьмем наиболее известный пример: «Я воспринимаю, что на горе поднимается дым, из чего умозаключаю, что на этой горе должен быть огонь, который я не воспринимаю». Отношение сосуществования здесь выражается в постоянной связи дыма и огня. Этот вывод делается на основании пятичленного силлогизма: 1) утверждаемый тезис: «на холме — огонь»; 2) основание: «так как холм дымится»; 3) пример: «все, что дымится, предполагает огонь, например, очаг»; 4) применение к данному случаю: «этот холм дымится, что не может не сопровождаться огнем»; 5) заключение: «следовательно, на этом холме есть огонь».

Сторонники ньяи и вайшешики утверждали, что сознание не является чем то внешним по отношению к материальному телу,они неразрывно связаны,но вместе стем сохранялидревние представления о необходимости спасения как освобождения души от тела. Познание — как рациональное, так и чувственное является состояниемдуши,но отделяясьоттела,душа лишается сознания.

Следующий шаг в понимании того, как может душа существовать отдельно от тела, если она лишена сознания, делают сторонники материалистических представлений, но этот шаг весьма радикален: душа отдельно от тела существовать не может, и значит, настаивать на освобождении от физического существования — это по крайней мере обман.

Н е о р т о д о к с а л ь н ы е ш к о л ы ( н а с т и к а )

Материалистическое направление индийской философии представлено даршанами чарвака и локаята, которые относятся к неортодоксальным школам и тем самым дистанцируются от учения Вед. Их основателями были Брихаспати и его

6 Силлогизм — умозаключение, которое на основании посылок и в соответствии с правилами приводит к кор-ректному выводу. Пример силлогизма: «Все цветы — растения, мимозы — цветы, следовательно, мимозы — растения».

104

ученик Чарвака. В качестве первоосновы всего существующего эти школы признавали четыре элемента: землю, воду, воздух и огонь. Полагая, что весь мир представаяет собой рекомбинацию этих исходных материальных принципов, они отрицали возможность нематериального существования. Души не существует,асознаниеестьрезультатвзаимодействияэлементов,из которых состоитчеловек,который по сути является совокупностью материальных компонентов,поглощаемых во время еды7.

В теории познания эта школа признавала истинность чувственного восприятия, полагая, что органы чувств предоставляют нам всю истину относительно внешнего мира (такая точка зрения называется сенсуализмом), а в этике полагала, что главным критерием добродетели человека и моральности его поступков является удовольствие (такая позиция именуется гедонизмом). По учению чарваки, цель жизни состоит в наслаждении.Девиз этой школы можно сформулироватьследующим образом: «Наслаждайся, пока живется! Когда тело превратится в золу, не будет возврата».

Сторонники этой школы не признавали существование бога, отрицали Веды, полагая и то и другое созданием шарла- танов-жрецов,которые единственные извлекают из этих выдумок какую-то выгоду.Обе школы настаивали натом,что нужно не заботиться о посмертном освобождении от страдания, а жить так, чтобы в заботе о земных делах избегать страданий, стремясь к наслаждениям.

Еще одна неортодоксальная школа — джайнизм — появилась, по-видимому, одновременно с буддизмом, и оба эти учения объединяло то, что они возникли как протест против брахманизма. Центральной идеей этого направления является ахимса (непричинение вреда).Материюджайнизм считает состоящей из атомов, причем атом мыслится не как абсолютно полный, твердый, а как проницаемый. Признавая атомы, как и сторонники вайшешики, эта школа полагает, что все атомы однородны. Джайнизм отрицал существование единой мировой души, но признавал существование множества единичных душ, существующих в неразрывной связи с телом. Джайнизм не довольствуется чисто умозрительными рассуждениями и предлагает,как и йога,практические средствадля преодоления людских страданий. Здесь также джайнизм тесно примыкает

7Нередко считают,что словом чарвака называли эту школу ее противники

икритики, поскольку это слово можно соотнести не только с личным именем ее основателя, а также с глаголом чарв — «жевать, чавкать».

105

к буддизму, предлагая избегать страданий посредством преодоления мирских страстей. Слово джина (произошедшее от титула, который присваивают вероучителю) буквально означает «победитель».

Особое место в ряду философских школ Индии занимает буддизм. Возникнув, как неортодоксальная школа, буддизм развился в мировую религию и самостоятельное философское направление.

Буддизм

Буддизм — это одна из мировых религий и одно из наиболее мощных философских учений, возникших в древности и существующих до настоящего времени.

Основоположником этого учения является Будда (санскр. букв. «пробудившийся, просветленный»). Он родился ок. 560 г. до н. э. и при рождении получил имя Сиддхартха («тот, кто достигает цели»). Его семья принадлежала к касте воинов и относилась к линии Гаутама рода Шакья,поэтому одно из имен Будды — Шакьямуни («мудрец из рода Шакья»).

Отец Будды правил в г. Капилавасту, столице небольшого племенного союза в нынешнем Непале. Тщательно оберегаемый от всех невзгод мира царевич Сиддхартха однажды покинул стены дома, и за пределами дворца ему впервые довелось встретиться со старостью, болезнью и смертью. Это повлекло за собой открытие: все в мире есть страдание (духкха). Четвертая встреча — со странствующим аскетом — предопределила дальнейшую историю жизни Будды и возникновение буддизма. Царевич в 29 лет, оставив дома жену и сына, отправился в странствия, следуя примеру отшельника, и тем самым, согласно индуистской классификации, вступил в третий жизненный период. Он становится лесным отшельником (которые создавали и изучали араньяки). После долгих лет странствий и аскезы на него снизошло Просветление, и он стал Буддой, Пробудившимся.Последующие 40 лет Будда вел активную деятельную жизнь, проповедуя свое учение.

Основы буддийского учения

Поскольку для буддистов явления реальны только тогда, когда они основаны на связи причин (самскара, букв. «сумма

106

сделанного»), то отсюда следует и признание учения о карме, которое основано на принципе причинности. Все, что существует, каким-либо образом обусловлено. Именно с этой точки зрения — идеи причинности — нужно рассматривать Четыре Благородные Истины, образующие каркас буддийского учения:

1.Все вокруг есть страдание (духкха, «мучение»). Психофизические явления суть страдания. Жизнь на самом деле является, во-первых, непостоянной и эфемерной (анитья). Все что возникает и рождается непременно должно исчезнуть

иумереть. Мимолетно все, что зависимо и обусловлено (т. е. имеет причины): тело, чувства, понятия, созидательные энергии, сознание. Таким образом, буддизм в качестве философского основания полагается не на признание субстанции как чего-то вечного, неизменного, тождественного самому себе в любой моментвремени,такой какАбсолютили Бог,а напротив, признает нестабильность и отсутствие постоянства в Универсуме. Во-вторых, жизнь является безличной, лишенной души (анатман). Согласно этому положению не существует самости или личности, вселенской или индивидуальной. Личного Я не существует, потому что человек состоит только из так называемых «совокупностей» (скандха), которым присущи рождение, старение,смерть,длительность и изменчивость.В-третьих,эти два рядадействительности порождаютмуку и страдания.Более всего термин «духкха» применим к чувствам удовольствия и гнева,так как все они обязательно заканчиваются.

2.Существует источник страданий и желаний. Такой источник Будда называл «жаждой» (тришна). Жажда, или алчностьможетбытьчувственным желанием,желанием существования, равно как и желанием несуществования. Чтобы понять происхождение этого желания, Будда обращается к классификации элементов действительности, которая позволяет лучше понять все вещи в целом и человеческую судьбу в частности. Отсюда значительный интерес в буддизме к анализу человеческой психики и психологическим исследованиям в целом.

Буддизм объясняет появление страданий «зависимым порождением» (пратитья-самутпада): это цепочка условий, называемая также «обусловленное порождение». Все явления, образующие индивидуальную жизнь, являются частью «зависимого порождения». В основе всего лежит неведение, но именно жажда и желание суть условия новых перерождений.

3.Избавление от страданий возможно. Эта истина обусловлена противостоянием становлению. Речь идет об исчез-

107

новении (ниродха) причины страдания,об уничтожении стремлений и влечений. Можно покинуть мир страданий и мучений, отказавшись от сильных желаний. В древнем буддизме это состояние называлось нирваной. Нирвана — это победа живого существа над желаниями, ненавистью, заблуждениями, отсутствиепобужденийкдействию.Нирванунивкоемслучаенельзя считать «небытием» в западном смысле. Она понимается как принципиально иной способ существования, одновременно будучи и состоянием, и процессом.

4. Есть путь, ведущий к устранению страданий. Это восьмеричный путь (пратипад), который понимается как жизненный путь или даже путешествие, включающий в себя восемь ветвей: правильное видение (вера), правильная воля (намерение), правильное слово, правильная деятельность, правильные средства, правильное усилие, правильная память, правильная медитация или сосредоточение (самадхи). Его также называют «средним путем». Выбор этого пути находится между двумя крайностями и происходит на трех уровнях. Сначала нужно осуществить выбор между наслаждениями и аскезой, затем между слабостью сознания и крайней степенью его напряжения и, наконец, между небытием и вечным существованием. Сутьвосьмеричного пути заключается в понимании некоторых вещей. В частности, чтобы достичь действительности, нужно понять,что нетсущности,т.е.того,что делаетэту вещь именно этой вещью и никакой другой, а есть только отдельные существования. Ни одно живое существо не является самим собой по рождению,оно как бы складывается из результатов тех действий,которые производит.Поэтому его будущее зависит не от его «природы», нрава, характера. Ее не существует в действительности, есть только привычка так думать. Будущее любого существа зависит от его действий.Каждое действие принципиально множественно, и поэтому действительность распадается на разрозненные и взаимозависимые элементы. Правильные действия влекут освобождение от страданий.

Философия древнего буддизма

Пока был жив Будда, его учение было однородным. После его смерти ситуация сложилась так же, как в других мировых религиях (христианстве и исламе). Ни Будда, ни Мухаммед, ни Иисус не оставили и не назначили прямых наследников их

108

учений, а также не дали никаких однозначных рекомендаций, каким образом их учение должно существовать и развиваться. Наиболее чувствительно утрата идейного лидера и вдохновителя сказалась в исламе и буддизме: в этих учениях практически сразу, в первые же десятилетия, произошел серьезный доктринальный раскол, приведший к образованию различных соперничающих школ.

В буддизме принято различать два больших направления, которые называются хинаяна («малая колесница») и маха- яна («Большая колесница»). Слово «колесница» в данном случае метафорически обозначает средство передвижения по пути избавления от страданий, а точнее сказать, только с ее помощью люди могут перебраться через сансару к нирване. В последнее время ученые отказываются от использования для собирательного обозначения ранних школ буддизма общего термина «малая колесница», поскольку он привносит негативный оттенок в характеристику этих направлений. Предпочтительнее говорить о «южном буддизме» или «традиционном буддизме». Основное различие между этими двумя направлениями заключается в понимании принципов спасения: для хинаяны характерно Просветление с целью личного спасения, для махаяны — Просветление с целью достижения спасения всех живых существ.

Т р а д и ц и о н н ы й б у д д и з м ( х и н а я н а )

Непосредственные и личные ученики Будды, как миряне, так и монахи,назывались«слушатели» (шравака).После смерти Будды перед ними встала задача составления корпуса буддийскихтекстов,которые бы содержали и хранили основные положения учения,носителем которого до этого момента оставался самБудда.Сутьбуддизмаэтогопериодазаключаетсявбыстром и личном поиске спасения посредством монашества, следования четырем истинам в монашеской жизни и, как результат, угасания.

Древние (стхавира), приверженцы Большой общины

(махасангхика) и их школы. Последователи Будды раскололись на два лагеря. Первый — стхавиры («стронники древности» или «старейшины»). Для них идеалом первоначального буддизма был архат—святой,который освободился от«десяти связей», сопутствующих циклу перерождений. Каждый буддист стремился стать архатом, что означало последовательное

109

достижение следующих состояний, сопряженных с отказом от привычных представлений: «войти в поток» (шротапанна), избавляясь от веры в свое Я; затем освободиться от сомнений; далее — от всевозможных предписаний и правил; затем архат «возвращался всего один раз» (шакридагамин), чтобы избавиться от вожделения и ненависти. После этого он становится тем, кто «более не возвращался» (анагамин), освобождаясь от желаний «тонкого тела», от желаний бестелесного, а затем — от пустоты, волнений и неведения. Очистившись от всех этих условностей, архат гарантировал себе достижение нирваны после смерти.

Второй лагерь именуется махасангхики («приверженцы большой общины»).Они уменьшили число условий освобождения и облегчили адептам учения достижение нирваны, считая, что архатом может стать каждый, если приложит соответствующие усилия. Тем самым они расширили понятие буддовости за счет введения и уточнения термина «Будда отрекающийся» (Бодхисаттва—букв.«существо с пробуждённым сознанием»). Достигая Просветления при жизни, «Будда отрекающийся» сознательно не уходитиз мира,откладываетпереход в нирвану дотехпор,покавмиреостаетсяхотябыоднострадающеесущество. Учение о Бодхисаттве легло в основу махаянистских космологий и обширных религиозных пантеонов к концу I в. н. э. Но вследствие представления,что Бодхисаттва остается в мире ради других людей, в древнем буддизме формируется значительный моральный компонент всей буддийской доктрины, ставящий акцент не столько на способы спасения, сколько на важность взаимоотношений с другими людьми.

Махасангхики разработали представления о времени. Временикакдлительностинесуществует,можноговоритьтолькоо сиюминутном,омгновении.Ониотрицаютвозможностьлюбой длящейся субстанции, будь то духовный либо материальный феномен. Ни прошлое, ни будущее не имеют действительного существования, существует только иллюзия вечности материи и иллюзия длящегося Я,т. е. личности. На самом деле действительность дискретна и мгновенна.

Чтобы разрешить противоречие между ощущением длительности и реально присущей действительности мгновенности, представители этой школы вводят «закон зависимого перерождения», который они признают за единственную вечную истину, которая сама ничем не обусловлена, но именно она обеспечивает гарантию связи разных мгновений. Все те

110