Очерки по истории философии. Том 1. Учебное пособие

сидских представлениях о том, что души грешников в Преисподней дурно пахнут, и души праведников избегают их, узнавая об их близости по запаху. Учения Эмпедокла и Гераклита о постоянной борьбе доброго и злого начал, Любви и Вражды, напоминают вечную борьбу богов добра и зла (Ахурамазды и Ахримана) в иранской мифологии. Греческий Фанес (сияющий свет) разделил небо и землю и сотворил Вселенную. Философский Эрос (Любовь) Парменида, Платона и Аристотеля, возможно, имеет своим началом мифологическое представление (общее у греков с другими народами) о первобытном яйце, которое высиживает дух и которое символизирует плодовитое творческое начало мира. Подобные примеры могут быть легко умножены. Кроме того, есть общие мотивы у мифологии восточных народов, включая египтян и индийских буддистов, и у греков. Это касается сказаний о потопе и возрождении человечества, образов умирающих и воскресающих богов, переселения душ, числового символизма. Эти мотивы прямо или косвенно сыграли свою роль в формировании наиболее общих представлений о мироздании,о целях существования человека

вэтом мире, об отношении души и духа к телу, о странствиях души после физической смерти и др.

Вдействительности очень трудно, если вообще возможно, выделить конкретные влияния мифологических представлений одних народов на другие. Скорее можно говорить о пересечениях,совпадениях,общих основах ит.д.Принципиальным моментом является то, что именно в Древней Греции начинается такое рефлективное переосмысление этих представлений, которое приводит к формированию нового рационально-тео- ретического подхода к анализу действительности.

Вэтом отношении параллели можно найти лишь в Древнем Китае и в Древней Индии, где формируются своеобразные рационально отрефлектированные мировоззренческие системы в представлениях ряда философских школ.Все остальные народы,включая Египети Иран,несмотря на всю их интеллектуальную мощь, не двигались этим путем и философии не создали. Это, разумеется, не следует относить к их слабостям или отсталости. Речь идетлишь о своеобразии разных культур.

Но в любом случае можно констатировать, что если еще

вначале V в. до н. э. можно было говорить о подобии религи- озно-мифологических представлений в огромном культурном регионе от западной Индии до средиземноморских государств,

21

то уже в концетого же века греческая мысльвыходитна категориальный уровень, который делает ее уникальной в философ- ско-научном отношении.

Социальные процессы

в греческом обществе VIII–VI вв. до н. э.

Итак, рождение философии — это наиболее яркое проявление того процесса рефлексии над предшествующими формами культуры, который известен в истории античной Греции. Но такое мощное интеллектуально-художественное движение не могло возникнуть без определенных социально-политических предпосылок.Другой вопрос,насколько эти предпосылки были достаточны, чтобы это движение катализировать, но свою огромную роль они, разумеется, сыграли.

Распространение железа сделало возможным существенный рост населения благодаря увеличению продукции сельского хозяйства, в частности, оливкового масла и вина. В это время идет активное развитие торговли, и греки здесь столь успешны, что теснят традиционно доминировавших в этом регионе финикийцев. Благодаря торговле богатства начинают накапливаться у ремесленников, крестьян, которые работают на рынок, и,таким образом, аристократические семьи, безраздельно доминировавшие в гомеровский период, постепенно уступают некоторые позиции. Родовой строй в его классическойформеуходит.Политическоеиязыковоеединствовоенной аристократии и демоса (свободных общинников) сменяется россыпью самостоятельных городков-государств—полисов (от этого слова,кстати говоря,происходитнаше слово «политика»). Прежняя система рушится, а становящаяся требует баланса между противоборствующими силами. «Поиск равновесия, согласия между … противостоящими силами, которые высвободились с крушением дворцовой системы … вызвали к жизни нравственную рефлексию и политические спекуляции, определившие первую форму человеческой «мудрости». Эта софия (Sophia), возникшая на заре VII в. до н. э., неразрывно связана с появлением целой плеяды выдающихся личностей,овеянных почти легендарной славой, которых Греция почитает как своих первых и истинных “мудрецов”»18.

18 Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М.: Прогресс, 1988. С. 60.

22

От мудрецов до Сократа

Семь греческих мудрецов

«Аобовсехсемимудрецах…имеютсявоткакиеизвестия.… Анаксимен сообщает, что все они занимались и стихотворством. Дикеарх полагает, что они не были ни мудрецами, ни философами, а просто умными людьми и законодателями»19. Мудрецами греки называли самых уважаемых граждан, которые разрешали споры между городами-государствами, предсказывали будущее, сочиняли поучительные поэмы и т.д. Списки их были разными, но в них входили по крайней мере два человека, которым отводится почетная роль именно в истории философии — Фалес Милетский и Пифагор.

Обычно, говоря о мудрецах, имеют в виду период VII– VI вв.до н.э.,когда философия еще не выделилась в отдельную форму знания. Всякий переходный период, и история Греции здесь не исключение, бывает отмечен войнами, безжалостной внутренней борьбой между различными группами населения, перестройкойсоциальныхинститутов,вкоторуютакилииначе вовлекаются все граждане,и все это сопровождается насилием. Люди ведутсебя в этих ситуациях не самым благородным образом, и поэтому первым вопросом, который занимает мудрых, является вопрос о социальной справедливости. Следовательно, можно сказать, что философия начинается с этики — учения о морали, и только потом к ней добавляются онтология (учение о бытии, о существующем как целом) и уже существенно позже — гносеология (учение о познании).

Нужно отметить, что от мыслителей VII–V вв. до н. э. за небольшими исключениями остались лишь краткие фразы и отрывки сочинений, приведенные или процитированные более поздними авторами. Поэтому любое связное изложение их взглядов является современной реконструкцией и носит приблизительный характер.

Некоторые из наиболее известных высказываний (гном) первых мудрецов: «Ничего слишком», «Научившись подчиняться, научишься управлять» (Солон); «Большинство людей дурны», «Говори к месту» (Биант); «Не позволяй своему языку опережать свой разум», «Ничего слишком; все хорошо, что в меру» (Хилон); «Полагайся на друзей», «Знай свое время» (Пит-

19 Диоген Лаэртский.Указ. соч. С. 67.

23

так); «Не красуйся наружностью, а будь прекрасен делами», «Праздным не будь, даже если ты богат» (Фалес), «Мера лучше всего»,«Отца надо уважать» (Клеобул); «Удовольствия смертны, добродетели бессмертны», «Лучше умереть в скупости, чем жить в нужде» (Периандр).

Понятно, что эти высказывания в своей совокупности не дают никакой цельной картины мира или даже общества. Они направлены на то, чтобы умерить человеческие пороки, проявляемыевотношениисовременников,нато,чтобыбогатыене кичилисьсвоим богатством,а вели себя пристойно и умеренно, чтобы они не грабили своих соплеменников и не обращали их в рабствозадолги,чтобылюдидумалинеотом,какимиказаться, а о том, какими быть.

Учитывая авторитет мудрецов и тот факт, что эти высказываниядошлидо нас (если бы их не слышали,они бы не остались

ванналах истории), можно отметить, что в период, переходный от монархий к демократиям, мудрецы осуществляли рефлексию над обществом. Они пытались увидеть общество в его единстве и давать советы, которые способствовали бы процветанию как самих полисов (городов-государств), так и отдельных граждан. Наиболее важным результатом их деятельности стала выработка понятия закона. Дело в том, что до этого времени существовали нормы обычного права, которое не записывалось, а существовало в устной традиции. Некоторые его нормы были представлены в эпических поэмах, но в основном действовали образцы. Именно в VIII–VI вв. до н. э. начинается письменная фиксация законов, и практически все мудрецы на том или ином этапе своей жизни были законодателями.

Самаидеязаконаигралаключевуюрольдлясознаниягражданина, потому что она заставляла осмысливать городскую общину как единое целое, связанное соответствующими отношениями, которые не могут быть нарушены никем из граждан. Иначе государство подвергается опасности — либо в нем воцаряетсятирания,либо оно оказывается беззащитным перед лицом врагов. Если к тому же учесть тот факт, что для греков того времени гражданство (законное место в структуре общества) было выше личных интересов, становится понятным, каким трепетным было отношение к законам своего городагосударства. Именно понятие закона позднее было перенесено на Космос в целом. Верховный бог Зевс управляет миром

всоответствии с определенными законами. Несмотря на всю свою власть, он — царь богов и людей — не может произвольно

24

нарушить то, что диктует ему неумолимая судьба. Каждый город имел своих небесных покровителей, и граждане были обязаны почитать их, потому что они следили за соблюдением законов и традиций.

Отсюда и следующие высказывания: «Почитай богов», «Согражданам советуй не самое приятное, но самое полезное» (Солон); «Повинуйся законам», «Старшего уважай» (Хилон); «О богах говори, что они существуют» (Биант); «Люби законы старые, а яства свежие» (Периандр).

Примерно в это время начинают возникать первые школы, которые принято относить к философским. Философию периода с начала VI по вторую половину V вв. до н. э. принято называть философией досократиков. Это связано с именем Сократа — великого мыслителя, от которого ведет свое начало классическая древнегреческая философия. Первой из досократических школ стала Милетская.

Ионийская философия. Милетская школа

Первая традиционно выделяемая школа философии ведет свое начало от одного из первых мудрецов — Фалеса Милет-

ского20.

Милет был крупным торговым портом в исторической области Ионии на западном побережье Малой Азии (сейчас это территория Турции). Население города было многонациональным. Здесь греки встречались с финикийцами, египтянами, мидянами,лидийцами и др.

Фалес жил в конце VII — первой половине VI в. до н. э. Он известен как политик, математик (ему принадлежит способ определения высоты пирамиды Хеопса), физик, инженер. Он путешествовал по Египту и Вавилонии, откуда принес в Милет знания математические и астрономические.Так,он предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г.до н. э.

Фалес одним из первых попытался понять, что лежит в основе мироздания, какой закон управляет Космосом.

Обычно цитируются две фразы Фалеса, которые ознаменовали появление философии: «Все из воды», «Все одушевлено

20 «Милетский» означает здесь, что он был выходцем из города Милета. Надо иметь в виду, что в Античности и Средневековье обычно указывали, где родился тот или иной деятель. Гераклит Эфесский — из Эфеса, Платон Афинский — из Афин, Фома Аквинский — из местечка Аквино и т.д.

25

иполно богов». Вторая выражает рефлексию над мифологическим сознанием — это описание того, что принято называть гилозоизмом — одушевлением природы, а именно гилозоизм был характерендля мифологического сознания,все рассматривалось как проявление индивидуальных воль. Любой объект выступал в качестве субъекта.

Более важным в истории философии оказалось первое высказывание.Фалес дает здесь образец нового подхода к природе. Дело в том, что говорившие (писавшие) до него авторы называют в качестве начала мироздания тех или иных богов или богоподобные существа. Фалес же называет именно воду («гидор» по-гречески, отсюда наши «гидро-электростанции»

ипроч.) Это (правда, позже) позволило рассуждать не в мифологических терминах, а в терминах физических. Так, Аристотель, который жил примерно через два с половиной века после Фалеса,говоря о философах,полагавших материальные начала единственными началами вещей, пишет: «Фалес, родоначальник такого рода философии, считает [материальное начало] водой (поэтому он утверждал, что земля — на воде). Вероятно, он вывел это воззрение из наблюдения, что пища всех [существ] влажная и что тепло как таковое рождается из воды и живет за счет нее»21. В действительности, чисто материалистическая аргументация появляется позже, но Фалес стал на тот путь, который позволил Анаксимену, третьему представителю милетской школы, выйти за рамки мифологического объяснения мира.

Непосредственным учеником Фалеса был Анаксимандр.

Кроме своих философскихтрудов,он прославилсятем,что первым начертил географическую карту, сделал солнечные часы, описал Космос как сферу, где верхний круг образует солнце, средний —луна, а нижний — круги неподвижных звезд.

Главный фрагмент (отрывок из сочинений, приведенный в виде цитаты другим автором) Анаксимандра: «А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [=ущерба] в назначенный срок времени»22.В этом отрывке,во-первых,хорошо видна идея того, как на Космос переносится социальный закон: весь

21Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / изд. подг. А. В. Лебедев. М.: Наука, 1989.

С. 109.

22Там же. С. 127.

26

Космос представлен как правильное взаимодействие вещей,

иесли одна из них нарушает правила, она обязана выплачивать штраф. Во-вторых, речь, как и у Фалеса, идет о Космосе в целом,анеобобществеилиоприродеотдельно.Другиеавторы сообщают, что Анаксимандр ввел понятие «беспредельного» (апейрон). Более того, древние авторы относили Анаксимандра к таким философам, которые считали, что космосов может быть бесконечное множество: «Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, началом сущих полагает бесконечное: из него все возникает и в него все уничтожается. Поэтому и рождаются бесконечные [по числу] космосы и снова уничтожаются в то, из чего возникли23. Что Анаксимандр понимает под «беспредельным», не вполне ясно. Одни авторы полагают, что речь у него идет о бесконечном пространстве, другие — что о бесконечном времени, третьи — что о материи вообще. Дело в том, чтоАнаксимандр вводитэто понятие как чисто отрицательное: в «а-пейрон» «а» — частица отрицания (как и в слове «атом» — неделимый, неразрезаемый), а «перас» — предел. Поэтому

ивозникает проблема: а что же он мыслил положительно? В любом случае можно согласиться с тем, что Анаксимандр берет «беспредельное» как начало всего остального и полагает, чтотакиеэлементыкаквода,земля,воздухиогоньвозниклииз неопределенной стихии «беспредельного». Это новый уровень абстракции.

Третьим великим философом Милетской школы был Анаксимен. Он в качестве первоначала берет беспредель-

ный воздух, из которого путем сгущения и разрежения появляются вода, земля и огонь. «Разрежаясь, [воздух] становится огнем, сгущаясь — ветром, потом облаком, [сгустившись] еще больше — водой, потом землей, потом камнями, а из них все остальное»24. Здесь очень важно то, что Анаксимен полностью порывает с мифологическим объяснением возникновения стихий. В мифе это всегда рождение: день рождается от ночи, все на земле рождается в результате брака Геи и Ураноса (Земли и Неба)… Анаксимен же прибегает к чисто физическому рассуждению, и это является явным признаком появления новой формы общественного сознания — философии.

Итак, милетские мыслители поставили вопрос о соотношении единого и многого и решали его, выбирая в качестве пер-

23Фрагменты… С. 127.

24Там же. С. 129.

27

воначала такую субстанцию, из которой мог произойти видимый мир, и попытались описать соответствующие механизмы, выйдя при этом за рамки мифологического мышления.

Пифагор и пифагорейцы

Младшим современником Фалеса был один из самых загадочных людей в истории — Пифагор (примерно 580–500 гг. до н. э.). Обычно знают, что Пифагор был знаменитым математиком,поскольку естьтеорема,названная его именем.Меньше известно, что он был основателем религиозного объединения — Пифагорейского союза, полным членом которого можно былостатьтолькопослепятилетнегомолчания.Человекучился владеть собой и заниматься математикой (арифметикой и геометрией) и другими науками, включая астрономию и акустику, пифагорейцы известны еще и своим вегетарианством. Еще меньше известно, что Пифагор основал теорию музыки и разработал основы гармонии. Те гаммы, которые учатся играть при обучении музыке, восходят именно к нему.

Пифагор родился на острове Самос, там получил первоначальное образование и отправился за знаниями в Египет, потом,по-видимому,оказался в Персии.Вернувшисьс Востока, он обосновался в Великой Греции (так называлась в то время территория Сицилии и Южной Италии) в полисе Кротоне. Там он и основал свою школу, объединившую много людей из разных городов-государств Греции. Исократ говорил: «Пифагор из Самоса … прибывши в Египет и став их [египтян] учеником, первым ввел в Элладу философию вообще и в особенности отличился рвением, с которым подвизался в науке о жертвоприношениях и торжественных богослужениях»25.

Скорее всего, именно Пифагор впервые употребил и само слово «философ» для обозначения человека, стремящегося к мудрости. «Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по слабости своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа, может быть подобающе назван любомудром (философом)»26.

Обычно школу пифагорейцев рассматривают, выделяя три периода ее существования: ранний, связанный с самим Пифа-

25Фрагменты… С. 140.

26Там же. С. 148.

28

гором;средний,послетогокакбылиобнародованыпифагорейские сочинения в середине V в. до н. э., и поздний, примерно до середины IV в.до н. э. Однако в данном случае для простоты мыбудемрассматриватьпифагорейскуюшколукакодноцелое.

В школе Пифагора было два рода учеников. Первые, «акусматики», хранили молчание и не имели права видеть учителя, а только слушать его.Вторые,прошедшие испытания,становились «математиками», посвященными, и они вместе с Пифагором разрабатывали далее основные учения школы.

Пифагор считал, что в основе мироздания лежит число и все вокруг организовано в соответствии с определенными числовыми соотношениями. Ему принадлежит высказывание: «Числу все вещи подобны»27. Аристотель, автор первого очерка по истории философии, в своей «Метафизике» пишет: «Так называемые пифагорейцы, занявшись математикой, первые развили ее и, овладев ею, стали считать ее начала началами всего существующего.Атак как среди этих начал числа от природы суть первое, а в числах пифагорейцы усматривали … много сходного с тем, что существует и возникает, — больше, чем в огне, земле и воде, … им казалось, что все остальное по своей природе явно уподобляемо числам и что числа — первое по своей природе, то они предположили, что элементы чисел суть элементы всего существующего и что все небо есть гармония и число»28.

Элементами чисел пифагорейцы считали определенность, ограниченность и неопределенность, беспредельность, которые они обнаруживали в нечетных и четных числах. Единица (по-гречески — монада) исключена из этого ряда, потому что она является началом всего. Если она прибавляется к четному числу — получается нечетное, а если к нечетному числу — получается четное. Расположенные в определенном порядке, числа дают начало Космосу (именно Пифагору приписывают, что он впервые по отношению ко Вселенной употребил слово «космос»), потому что Космос — это и есть порядок, стройность, красота. Совершенным числом пифагорейцы считали десятку, в подтверждение чему они приводили много разных аргументов. Десятка изображалась в виде так называемой тетрактиды — треугольника, образованного точками: четыре точки (основание),триточки над ними,затемдветочки и одна.

27Фрагменты… С. 149.

28Аристотель. Метафизика // Соч.: в 4 т. Т 1. М.: Мысль, 1976. С. 75–76.

29

Десятка (декада) таким образом выступала как сумма первых четырех чисел. Получившийся равносторонний треугольник содержал точку, линию, поверхность и объемное тело. Кроме того, в декаде равное число четных и нечетных чисел, простых и сложных,делимых и делителей и т.д.

Элементы, составляющие видимый мир, — землю, воду, воздух и огонь — пифагорейцы отождествили с правильными многоугольниками (такими объемными фигурами, которые образованы одинаковыми плоскими). Так, земля состоит из частиц, имеющих форму куба (со стороной в форме квадрата), вода — из частиц, имеющих форму икосаэдра (двадцатигранника со сторонами в форметреугольников),воздух—из частиц, имеющих форму октаэдра (восьмигранника со сторонами в форме треугольников), огонь — из частиц, имеющих форму тетраэдра (четырехгранной пирамиды, также составленной из правильных треугольников). А уже из этих элементов состоит все остальное.Поскольку тогда еще не было химического представления об элементах, их заменяли четыре названных (иногда в сочетании с другими).

По-видимому,первоначальнопифагорейцырассматривали числа как материальные частицы (их иногда поэтому путали с атомистами —теми, кто считал, что в основе мира лежат далее неделимые материальные атомы). Однако после открытия несоизмеримости, т. е. когда пифагорейцы открыли иррациональные числа,в частности,корень из двух,им пришлось отказаться от идеи того, что все может быть построено из чисел как таковых, и принять идею, что число — это принцип, в соответствиискоторыморганизованКосмос.Темсамымпифагорейцы задали начало идеалистическому подходу в философии, когда в качестве субстанции — основы мира — было явным образом принято идеальное начало — число. Открытие несоизмеримости (иррациональности) сами пифагорейцы переживали как трагедию, поскольку она была несовместима с гармонией. И математики скрывали это от непосвященных. Один из математиков сделал это учение известным за пределами школы. «К тому, кто первым открыл недостойным … природу соизмеримости и несоизмеримости,[пифагорейцы] прониклисьтакой ненавистью и отвращением, что не только изгнали его из своего общества и общежития,но и соорудили ему гробницу в знак того, что они считают своего бывшего товарища ушедшим из жизни»29.

29 Фрагменты… С. 152.

30