Очерки по истории философии. Том 1. Учебное пособие

Числовые соотношения пифагорейцы переносили и на общественную жизнь. Так, дружба есть равенство, а справедливость есть квадрат — произведение числа самого на себя. «Трудностатьчеловеком,которыйхорош—Безупречен,какква- драт, И рукою, и ногою, и мыслью…—так описывает греческий поэтэпохиМарафонаиСаламинасущностьнастоящеймужской доблести, которой так трудно достичь»30. Такое высказывание в современной жизни практически невозможно (если только не братьтех,кто слишком увлечен творчеством К.Малевича).

Пифагорейцы открыли так называемые «дружественные числа» (каждое из которых равно суммеделителейдругого,как, например, 220 и 284).

Очень важную роль в развитии взглядов пифагорейцев сыграло открытие зависимости между звуками и весами. Они обнаружили, что октава — это звучание двух тел, вес которых отличается в два раза; квинта — двух тел (пифагорейцы пользовались для этой цели медными дисками), отличающихся по весу натреть; кварта—на четверть.Это позволило разработать учение о звуковом ряде и дало начало физической акустике.

Более того, весь мир, Космос, оказался звучащим. Весь Космос был образован движением сфер — дело в том, что древние греки не могли представить себе, что планеты, Солнце и Луна обращаются вокруг Земли, не будучи прикрепленными каждая к своей сфере. И каждая сфера в своем вращении производит определенный звук — чем дальше от Земли, тем ниже. Совместно они производят небесный аккорд изумительной красоты, который Пифагор слышал, а мы не можем, потому что обычный человек не способен слышать привычное. Так, мы перестаем слышать равномерно работающий недалеко от нас двигатель и обращаем внимание на то, что он вообще издает звук, только тогда, когда он останавливается. Но Космос, к счастью, пока не остановился. Кроме того, пифагорейцы считали,что сама Земля тоже вращается вокруг небесного огня (они называли его «Очагом»), поэтому для равновесия с противоположной стороны небесного огня должна быть подобная нашей Земля, которую они назвали Противоземлием. Мы не можем видеть ее, как и небесного огня, потому что они находятся с противоположной стороны Земли от нас. Противозем-

30 Йегер В.Пайдейя.Воспитание античного грека.Т.1.М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2001. С. 7.

31

лие было еще важно для того,чтобы количество небесных сфер

стало десяткой.

Космос, согласно пифагорейцам, был не только звучащим, но и дышащим: он, будучи определенным, окружен пустотой (неопределенным, бесконечным), которая входит в него, «как если бы [Небо] вдыхало пневму (воздух) и пустоту,которая разграничивает физические сущности, как если бы пустота была разделением и разграничением смежных [тел]. Прежде всего это наблюдается в числах, так как пустота разграничивает [их, сообщая] им самобытность»31.

Такое представление о Космосе, когда он уподобляется живым существам, характерно для всей античной философии, которая все-таки не вполне еще отошла от мифологических взглядов предшествующего периода.

Важным учением Пифагора (возможно, принесенным им из Египта) было представление о переселении душ (метемпсихозе). Этого учения придерживались Эмпедокл и Платон. Пифагор помнил свои предыдущие рождения. Он утверждал, что в одной из прошлых жизней был Эвфорбом (герой Троянской войны, упоминаемый в «Илиаде»).

Большое значение в Античности имели этика Пифагора (его учение о нравственности), политика (учение об организации власти) и медицина.

Элейская школа

Основателем элейской школы стал знаменитый поэт Ксе- нофан, который был так же, как и милетцы, родом из Ионии. КогдаегороднойгородвсерединеVIв.дон.э.захватилиперсы, Ксенофану пришлось долго путешествовать из одного полиса в другой.Какое-то время он прожил в полисе Элея в Великой Греции. Ксенофан был рапсодом — странствующим певцом, который складывал стихи и исполнял их под музыку. Человеком он был ироничным и прославился в таком литературном жанре, как силлы — сатирические элегии. Есть упоминание о том, что он полемизировал с Фалесом и Пифагором.

Ксенофанрефлексировалпоповодурелигиозно-мифологи- ческих представлений и резко высмеивал народные представления о богах, которые нашли выражение у Гомера и Гесиода. Он говорил о них:

31 Фрагменты… С. 482.

32

«Все на богов возвели Гомер с Гесиодом,что только Улюдей позором считается или пороком:

Красть,прелюбытворитьидругдругаобманывать[тайно]»32.

Ксенофан считал, что боги не могут быть подобны людям, и поэты приписали им человеческие качества несправедливо. Корень такого отношения к богам состоит в том, что люди строят представления о богах по своему подобию, это так же смешно, как если бы животные стали представлять богов подобными себе:

«Если бы руки имели быки и львы или [кони], Чтоб рисовать руками,творить изваянья, как люди, Кони б тогда на коней,а быки на быков бы похожих Образы рисовали богов и тела их ваяли, Точно такими, какой их собственный облик»33.

Эфиопы, в свою очередь, стали бы изображать богов черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми и т.д.

Но это не только смешно, но и невозможно. В действительности, согласно Ксенофану, есть один бог, который целиком видити целиком слышит,он неподвижен и перемещаетсялишь мыслью:

«[Есть] один [только] бог, меж богов и людей величайший, Не похожий на смертных ни обликом, ни сознаньем»34.

Этот бог наполняет все. Фактически он и есть шарообразный Космос.

Эту идею Ксенофана развивает Парменид. Его акмэ (сорокалетие, которое греки считали расцветом личности) приходилосьна 69-ю олимпиаду (504–501 гг.до н.э.) Парменид написал сочинение в стихах, где представил два пути: путь истины и путь мнения. Путь истины — это продолжение той идеи, которую развивает Ксенофан, только на место единого, наполняющего все существующее бога Парменид ставит бытие. Он, собственно,ипридумалэтослово,произведяегоотглагола«быть». Бытие,сущее определяется им както,что не можетизменяться, потому что изменчивое по-настоящему не существует. Оно только движется к существованию, но еще не является им. Можнодаже сказать,что это различение между существующим

32Фрагменты… С. 171.

33Там же.

34Там же. С. 172.

33

и становящимся явилось основой греческой и потом европейской философии. Потому что только о неизменном мы можем знать истину. Как можно знать что-то про изменчивое?

Характеристики бытия, согласно Пармениду:

1)оно есть (т. е. оно существует само по себе, а не как характеристика чего-то другого);

2)оно цельно;

3)оно едино,т. е. противостоит множественности;

4)оно познаваемо (только оно и познаваемо);

5)бытие совершенно;

6)бытие — это форма (предел, ограничивающий бесконечное);

7)оно противостоиттекучей длительности;

8)оно необходимо35.

Это открытие поразило самого Парменида,который повторяет несколько раз одну и ту же фразу в своей поэме «О природе» — бытие есть, а ничто не есть. Текучее становящееся как раз и есть ничто, потому что оно невыразимо, его нельзя остановить, а если нельзя остановить, то его нельзя и помыслить. Мыслимо лишь то, что неподвижно и цельно. Бытие должно быть «целым, единородным, бездрожным и совершенным. И не “было” оно и не “будет”, раз ныне все сразу “есть”, одно, сплошное.Не сыщешь ему ты рожденья»36.Если «было»,значит его нет. Если «будет», опять же его нет. Есть только настоящее, такое, которое существует всегда.

Бытие, по Пармениду, является шарообразным (греки считали шар, сферу совершенной формой), отовсюду равное себе, однородное в своих границах. Оно неподвижно, потому что движение нарушает цельность. Ведь для того, чтобы переместиться,нужно иметь место,куда переместиться; т.е.,для того, чтобы часть бытия переместилась, где-то должно быть ничто, но ничто не существует,потому что если ничто есть,это значит, что оно есть бытие,а если его нет,то не о чем говорить.Парменид выражает это словами «сомкнулось сущее с сущим».

Поэтому и мысль может быть только о том, что есть, т. е., о бытии, а не о ничто. Следовательно, бытие, мысль и слово — единое:«Можнолишьтоговоритьимыслить,чтоесть»37.Иеще:

35См.: Никулин Д. В. Метафизика и этика. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2005. С. 19–20.

36Фрагменты… С. 296.

37Там же.

34

«Ибо без бытия, о котором ее изрекают, Мысли тебе не найти.Ибо нет и не будетдругого Сверх бытия ничего: Судьба его приковала

Быть целокупным,недвижным. Поэтому именем будет Все,что приняли люди,за истину то полагая»38.

Парменид фактически провозгласил то, что в истории европейской мысли называется тождеством бытия и мышления.А это значит, что если что-то существует, его можно выразить в понятиях, а если что-то в понятиях невыразимо, оно не существует. И не просто провозгласил, но начал логически это доказывать. Именно с Парменида начинается традиция доказательства. Дело в том, что предшествующие мыслители не доказывали свои положения, но произносили их, как пророки. Итолькоэлеатыначинаютстроитьдоказательства.Страдицией доказательства связано и то, что элеаты начинают работать с понятиями. Парменид оперирует понятием «бытие» именно как с понятием, противопоставляя его понятию «ничто». Разница здесьв следующем.Ксенофан говорил о боге или Космосе, Фалес и другое милетцы — о воде, Беспредельном или воздухе. Эти понятия достаточно абстрактны, поскольку берутся в идеальном значении, но они не свободны от конкретных ассоциаций. Парменид же говорит о бытии как совершенно абстрактной категории и определяет его без всякого отношения к конкретным деталям именно как сущее вообще,а не какое-то конкретно существующее.

Про философию Парменида можно сказать, что он жестко разделил знание и мнение.Знание—этото,что связано с истиной. Учение о неподвижном неизменном бытии — это истина. Знание одинаково у всех. А мнение — это обобщение того, что мы воспринимаем с помощью органов чувств. Оно может быть совершенно разное у отдельных людей.Потом учение о знании и мнении детально разработали софисты.

Ученик Парменида Зенон Элейский посвятил свою жизнь доказательству правоты своего учителя. Он разработал ряд так называемых апорий39, в которых как раз и доказал, что наиболее очевидное для нас — то, что все находится в движении, — ложно, а следовательно, не существует.

Наиболее известны его апории по поводу невозможности движения. Все эти апории доказываются от противного. Зенон

38Фрагменты… С. 297.

39Апория — «безвыходное положение» — трудная проблема, парадоксальное, но аргументированное утверждение.

35

предполагает, что движение есть и дальше доказывает, что такое предположение ошибочно.Например,«Дихотомия» (буквально «деление на два»): «Если нечто … движется вдоль данной конечной прямой, то, прежде чем оно пройдет ее всю, оно по необходимости должно пройти половину прямой, а прежде, чем пройдет половину всей,по необходимости должно сначала пройти четверть,адо четверти—восьмую частьит.д.до бесконечности,так как непрерывное делимо до бесконечности. Следовательно, если нечто движется вдоль конечной прямой, оно должно прежде пройти бесконечное число величин, а всякое движение совершается в конечное время (поскольку ничто не движется в бесконечное время), следовательно, окажется возможным пройти бесконечное число величин в конечное время, что невозможно,так как бесконечное вообще нельзя пройти из начала в конец»40.

По существу та же логика обнаруживается в самой знаменитой апории Зенона, которая называется «Ахиллес и черепаха». Самый быстрый бегун не догонит самого медленного, потому что если они оба движутся, то когда Ахиллес достигает места, где была черепаха, черепаха уже отползла на какое-то расстояние, пока Ахиллес преодолевает это расстояние, черепаха опять отползла, и ему нужно преодолевать новое и новое. И хотя расстояние между Ахиллесом и черепахой уменьшается до бесконечности, оно никогда не станет нулевым.

Другая логика в апории «Стрела». Предположим, стрела движется из точки А в точку Б.Следовательно,она в пути находится в каждой точке данного пути.А это значит, что в каждый момент времени («теперь») она находится в определенном месте.А находиться теперь в определенном месте—это значит покоиться в этом месте.Следовательно,летящая стрела,пролетая расстояние между точками А и Б, покоилась в бесконечном числе мест по пути следования. Но это невозможно.

Отсюда можно было сделать по крайней мере два вывода:

1.Наше представление о движении неправильно, его нужно задавать каким-то другим образом.

2.Движения не существует.

Элеаты выбрали второй тезис, как бы это ни казалось странно в настоящее время.Тем не менее апории Зенона показали,что каким бы невозможным с точки зрения наших чувств

40 Так излагаетапорию Зенона один из более поздних философов Филопон (см.: Фрагменты… С. 308).

36

ни было какое-нибудь утверждение, оно может быть доказано с помощью разума, и в этом случае чувства критерием истинности не являются.

Именно элеаты в явном виде сформулировалиту проблему, что есть различие между видимым и познаваемым: тем, что дано нам с помощью органов чувств, и тем, что дано нам с помощью разума. Видимое не является истинным бытием, это лишь кажимость. Следовательно, истинно бытие, данное нам в мысли. Разрыв этот стал центральной проблемой гносеологии — философского учения о познании.

Ионийская философия. Гераклит Эфесский

Еще один великий философ жил недалеко от Милета — вдругом портовом городе Эфесе,где был храмАртемиды Эфесской — одно из семи чудес света Древнего мира. Это был Гераклит. Ему было 40 лет в 69-ю олимпиаду,так что он был современником Парменида. Но взгляды Гераклита противоположны элейцам с их стремлением к поиску неподвижного и вечного. Гераклитсчитал,что мир находится в движении,и это не кажимость, а сущностная его характеристика. Что же тогда можно изучать? Ответ Гераклита — Логос (разумный мировой закон). В этом принципиально непостоянном мире постоянен лишь закон изменения. Этот закон скрыт природой. Гераклит сказал: «Природа любит прятаться»41. Это служило обоснованием его трудного и темного стиля: «Ибо природа любит прятаться, и сокровенная сущность богов не терпит того, чтобы ее грубо открывали нечистому слуху в обнаженных выражениях»42. Логос — Ум: «Ибо Мудрым [Существом] можно считать только одно: Ум, могущий править всей Вселенной»43.

Синонимомзакона-логосадляГераклитавыступаетогонь— самая подвижная из стихий (элементов). Мир есть превращения огня: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий»44. Все время идет обмен: огонь меняется на все и все на огонь. Одни живут за счет смерти других,а другие—умирают за счет жизни

41Фрагменты… С. 192.

42Там же.

43Там же. С. 239.

44Там же. С. 216.

37

первых.Земля,умирая,превращаетсявводу,вода,умирая,превращается в воздух, воздух — в огонь, а огонь— опять в землю.

Обычно Гераклиту приписывают выражение «Все течет», которое выражает сущность его подхода. Действительно, для него мир—это поток.Но Гераклитнетолько констатировал это положение,но и попытался детализироватьтот Логос,который управляет этим потоком.В частности,он пришел к идее противоречия: мир существует лишь в борьбе противоположностей. Это основное положение так называемой объективной диалектики — диалектики, описывающий объективный (т. е. независимый от нас) мир. Гераклит настаивает на том, что только взаимодействие противоположностей объясняет картину мира и общества: «Путь вверх-вниз один и тот же», «Война (Полемос) — отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других — людьми, одних творит рабами, других — свободными»45. Но движение имеет определенный рисунок — оно заканчивается мировой катастрофой, и потом мир возрождается из огня.

Противоположности имеют и гносеологическое значение: без них, согласно Гераклиту, немыслимо познание. Без противоречий мы бы не увидели и не поняли в мире ничего, потому что не увидев безобразного,не узнаешьпрекрасного,не увидев движения вверх, не узнаешь,что есть движение вниз.

Кроме того, Гераклит отстаивает идею относительности: одно и то же для разных существ может быть совершенно различным. По-видимому, он хочет подчеркнуть, что мы совершенноничегонеможемсказатьотом,чтопереднами,дажеесли это очевидно.«Море—вода чистейшая и грязнейшая: рыбам— питьевая и спасительная, людям — негодная и губительная»46. Позже эта идея становится любимой идеей софистов.

Мысльотом,чтомир—поток,вкоторомневозможновыде- лить отдельные элементы,но за которым стоитзакон,управляющий движением этого потока, оказала огромное влияние на последующее развитие философии, в частности, на Платона.

Эмпедокл и Анаксагор

Эти два философа не принадлежат напрямую к какимнибудьшколам,ноихучениябылиоченьвлиятельны,ипоэтому нельзя не отметить наиболее важные моменты их доктрин.

45Фрагменты… С. 204, 202.

46Там же С. 206.

38

ЭмпедоклжилнаСицилии,ирасцветегодеятельностиприходится на середину V в. до н. э. Исходя из положения элеатов о том, что ничего из ничего не возникает, он пришел к выводу, что четыре физических элемента (земля, вода, воздух и огонь) не могут ни во что превращаться, но что все существующее — это смесь данных от века элементов. Управляют же миром две нематериальные силы — Любовь и Вражда, которые поочередно господствуют в мире, являющем собой космическую сферу: «Еще скажу я тебе: изо всех смертных вещей ни у одной нетни рождения…,ни какой быто ни было кончины отпроклятой смерти, А есть лишь смешение и разделение [элементов], люди же называют это “рождением”»47. Когда в Космосе-шаре господствует Любовь, все элементы равномерно смешаны друг с другом, а в период господства Вражды они разъединяются, и это повторяется вновь и вновь.Эмпедокл понимает это смешение совершенно буквально, химически. Он считает, например, что наше тело составлено таким образом: мясо — это четыре элемента, смешанных в равной пропорции; жилы — из смеси огня и земли с двумя частями воды; кости — из двух частей воды,двух частей земли и четырех огня…

Наиболее важным положением Эмпедокла стало утверждение «Природа не терпит пустоты», которое он сформулировал под влиянием Парменида, но трактовал физически и подтверждал ссылкой на наблюдаемые эффекты, связанные с давлением воздуха.

ЭмпедоклразвиваетиучениеПифагораопереселениидуш. В своей поэме «Очищения» он говорит: «Некогда я уже был мальчиком и девочкой, кустом, птицей и выныривающей из моря немой рыбой»48. Поскольку для души переселения — это тяжелая судьба, лучше всего избежать новых и новых рождений, но если это невозможно, то лучше всего воплотиться во благородного льва или в лавровое дерево.

Анаксагор (500–428 гг. до н. э.) родился в полисе Клазомены, но долго жил в Афинах и был другом Перикла — самого влиятельного политического деятеля Афин второй половины V в. до н. э. (периода расцвета греческой культуры). Анаксагор был «самым близким к Периклу человеком, который вдохнул в него величественный образ мыслей, возвышающий его над

47Фрагменты… С. 346.

48Там же. С. 406.

39

уровнем обыкновенного вожака народа, и вообще придал его характеру высокое достоинство»49.

Анаксагор поразил современников своим учением о том, чтонебесныетела—этокамни,аСолнце—раскаленныйкамень. И авторитет философа необычайно вырос, когда на землю во Фракии около реки Эгоспотамы упал огромный метеорит.

Вдоктрине Анаксагора необходимо выделить два учения—

отак называемых гомеомериях (подобночастных) и об Уме, который движет все существующее.

Он считал,что все содержится во всем и что любую частицу можно делитьдо бесконечности,и сколь малой она бы ни была, внейбудутчастичкивсего—земли,воды,воздуха,огня,золота, травы,камня ит.д.Итаких элементов нечетыре,а бесконечное множество.Получается,что золото—это не чистый элемент,но в нем преобладает золото, а наряду с золотом в нем есть и воздух, и огонь, и др. И так с любой частицей. В отличие от Эмпедокла, Анаксагор считал, что главной действующей силой в смешении и разделении элементов являются не силы притяженияиотталкивания(ЛюбовьиВражда),аУм.ИменноУмупорядочил все существующее. Анаксагор «считал началом всего ум и материю: ум—кактворящую причину,материю—как становящуюся. Все вещи были вперемешку, а Ум пришел и упорядочил. Материальные начала … бесконечны [по числу] и малость их тоже бесконечна. Все вещи были приведены в движение Умом,и подобное сошлосьс подобным.Частьих поддействием кругового движения получила постоянное место на небе: плотное, влажное, темное, холодное и все тяжелое сошлись в середину (когда они затвердели, возникла Земля), а то, что этому противоположно: горячее,светлое,сухое и легкое,устремились в даль эфира»50.Ум нематериален и поэтому непостижим.

Анаксагор считал, что миров бесконечное множество, и наш мир — только один из них. К этой традиции греки относили также Анаксимандра из Милета и атомистов, о которых речь пойдет ниже.

Атомисты

Наивысшего уровня философия, ориентированная на объяснение природы (к которой можно отнести почти все досо-

49Фрагменты… С. 510.

50Там же. С. 515.

40