Глава 2. Индусское право

1. Религиозно-философские и социальные основы индусского права

Индусское право — это право общин, проживающих в Индии, Пакистане, Бирме, Сингапуре, Малайзии, а также в государствах на восточном побережье Африки, преимущественно в Танзании, Уганде и Кении, члены которых исповедуют индуизм. Индуизм является симбиозом философских, религиозных и социальных воззрений и учений.

До настоящего времени индуизм определяющим образом влияет на характер взаимоотношений различных общин, члены которых руководствуются данной системой воззрений и учений. Более того, влияния индуизма не смогла избежать ни одна кон­фессия, существовавшая в Индии: буддизм, джайнизм, сикхизм и даже привнесенные извне ислам и христианство.

Важнейшим понятием религиозно-философского учения инду­изма выступает карма, означающая дело, действие, труд. Законы кармы выступают в качестве божественной, самоуправляющей системы причинно-следственного характера, объясняющих при­чины разных изменений человеческой судьбы. Согласно учению кармы, любое действие человека — как доброе, так и злое — закладывает основы для перевоплощения души. Человеку всегда предоставляется возможность и выбор в своих действиях, а так­же возможность исправления совершенного им проступка.

Перевоплощение души и ее судьба в следующей жизни зависит от поведения и поступков в прежней. Иными словами, человек своим поведением создает предпосылки для следующей жизни; последующая жизнь человека полностью зависит от поведения и помыслов предыдущей жизни. В этих философских учениях отра­жается и важный правовой принцип неотвратимости наказаний, с одной стороны, а с другой — проявляется поощрительный харак­тер добродетельных поступков.

Таким образом, философской основой индуизма является уче­ние о перевоплощении души и вера в цикличность существова­ния вселенной по нисходящей линии. Человек своими доброде­тельными действиями получает возможность родиться заново членом более высокой касты, даже, возможно, освобождение его души от круговерти жизни и смерти через превращение его в часть божественного мира. Это обстоятельство содержит в себе мощный заряд воспитательного характера, оказывающего влияние как на правовой менталитет, так и на правовое сознание и куль­туру индусов.

Индуизм, основанный на древнеиндусской культуре, выступает в качестве системы учений, строго регламентирующих обществен­ную, социальную, семейную и личную жизнь индусов с момента рождения и до смерти. Сам индуизм, как философское религиоз­ное явление, является достаточно сложным феноменом, который состоит из различных религиозных обрядов, верований, философ­ских, идеологических и моральных ценностей, а также из положе­ний индусского права, совокупность которых формирует образ жизни индусов, их мировоззрение, общественный порядок, соци­альную организацию, основанную на кастовой системе.

Специфика индуизма заключается и в том, что в его основу положена свобода верования и, соответственно, не обязывает своих последователей следовать одному вероучению. При этом главное требование состоит в том, чтобы они свято верили и соблюдали систему ценностей и принципов: принятие авторитета вед; признание особой роли брахманов в руководстве духовной жизнью и в выполнении важнейших ритуалов признания касто­вой системы; ряд общих черт религиозной философии; высокая степень терпимости к иноверцам и инакомыслию и др.

Индуизм придает каждому действию человека духовный смысл и напрямую связывает путь к совершенному общественно­му устройству с нравственным совершенствованием природы и духа самого человека.

Индусское право восприняло в качестве философской основы учение индуизма, которое стало основой для правового регулиро­вания как социальной, так и частной жизни индусов. Поскольку ритуалы считались одним из важнейших способов социокультур­ной регуляции жизни и поведения индусов, они оставили свой отпечаток и на формировании индусского права.

Таким образом, своеобразность философских основ индусско­го права заключается в том, что оно представляет собой слож­ную систему религиозных, нравственных, философских и право­вых взглядов. Индусское право формировалось не под влиянием других правовых систем, хотя нельзя отрицать определенных изменений, которые были внесены под их влиянием.

Социальной основой индуизма и индусского права является кастовая система. «Каста» означает «качество». Кастовая сис­тема сформировалась примерно во II в. до н.э. и считается исклю­чительной особенностью социальной структуры индусского об­щества. С точки зрения индуса, деление на касты существует объективно, поэтому нет смысла жаловаться на свое положение в обществе.

Незыблемость кастовой иерархии является условием, необхо­димым индуизму для обеспечения единого традиционного уклада жизни индусов.

Таким образом, кастовая система являлась важнейшим меха­низмом, поддерживавшим стабильность и единство индийского общества, поскольку позволяла интегрировать в него различные этнические, расовые и религиозные группы на правах определен­ных каст, не изменяя внутренних особенностей религиозного культа этих общностей. Так как для индуса более важен его кастовый статус, чем его убеждения, язык, цвет кожи или ре­лигиозная принадлежность, она помогает избегать волнений на классовой, религиозной и этнической основе, что очень важно для мультиконфессиональной и мультиэтнической структуры ин­дусского общества.

Для каждой касты существовал свой свод правил, который определял религиозный, моральный и правовой статус индусов в зависимости от их принадлежности к определенной касте. Касто­вое деление на протяжении многих веков имело решающее значе­ние в определении образа жизни индусов. Переход из одной касты в другую не был возможен, поскольку каждая каста должна была обеспечивать свою чистоту, также запрещалось заключение бра­ков между представителями разных каст. Члены ее были связаны традиционными занятиями, общностью культа, правилами обще­ния друг с другом и с членами других групп.

Таким образом, касты представляют собой замкнутую группу людей, занимающую строго определенное место в обществе и имеющую специфическое занятие или профессию и следователь­но, обладающую особым специфическим самосознанием, обычая­ми и ритуалами.

Традиционно выделяются четыре касты: брахманы (священ­нослужители) составляют от 5 до 10% населения. Вслед за брах­манами наиболее видное место занимают кшатрий (воины). Сле­дующая каста — шудры (ремесленники). Это гончары, кузнецы, плотники, каменщики и др. Четвертая каста — это вайшьи (тор­говцы).

Каждая из этих каст состоит из подкаст. В общей сложности существует несколько тысяч каст и подкаст (в последний раз сведения о числе каст были опубликованы в 1931 г. и насчиты­вали около 3000). Но эта цифра не обязательно включает все местные подкасты, которые функционируют как самостоятель­ные социальные группы. Официальная тенденция преуменьшить значение кастовой системы привела к тому, что в проводимых в Индии раз в десятилетие переписях населения исчезла соответ­ствующая графа.

Мировоззрение индусов расставляет иные акценты в значимо­сти и ценности человеческой жизни — основном праве человека. Если в западном понимании право на жизнь является основопо­лагающим, то идея кармы, смещая привычную для европейцев черту между жизнью и смертью, признает высшей ценностью не жизнь человека, которая есть лишь эпизод в цепи перерожде­ний, а духовные возможности индивида, позволяющие ему дос­тичь вершин духовной свободы и выйти за пределы земной жизни.

Индусу традиционно чуждо насилие, активный социальный протест: как можно спорить с судьбой? Попытка силой добиться лучшего приведет к ухудшению кармы со всеми вытекающими последствиями. Это фундаментальная основа бытия и мышле­ния. Во всем остальном предоставляется широкий простор инди­видуальному усмотрению. Ненасилие, толерантность, миротвор­чество и непричинение вреда являются принципами действия, альтернативными западным стандартам поведения и, несомнен­но, сказывающимся на способах реализации и защиты субъек­тивных прав.

Таким образом, можно заключить, что главная отличительная особенность индусского права заключается в том, что оно пол­ностью базируется на индуизме как системе религиозных, фи­лософских, моральных и др. ценностей, принципах и учениях. Индуизм поражает своей терпимостью к инаковерию и к инако­мыслию, но крайне строго относится к социально-кастовому деле­нию и их ритуальной чистоте, на основе чего формировалось и развивалось индусское право.

• третий этап связан с появлением дхармашастр (И в. до н.э.

• IV в н.э.)

• четвертый этап связан с появлением комментариев к дхар- машастрам — нибандхазы (в XI в. и формировались до конца XVII в.).

Первые регулятивные начала содержались в ведах, появив­шихся во II и I тыс. до н.э. (точнее с XIV по VI вв. до н.э.). Веды представляли собой священные книги, выступавшие как сборник индийских религиозных текстов, молитв, песен, содержащих бо­жественные предписания и истину. Несмотря на то, что в них вряд ли можно найти правовые конструкции, они стали философ­ской и идейной основой индусского права, а также его первым классическим источником.

Следующим шагом в развитии индусского права является по­явление еще одного источника — смрити, буквально означающе­го запоминаемое, услышанное, передаваемое из поколения в по­коление, составленные в IV—III вв. до н.э.

Смрити, по сути, представляют собой правила юридического характера, которые содержались в древнейших произведениях индусской литературы, являвшихся комментариями к ведам. В отличие от вед, они содержали в себе определенные правовые трактаты. Если содержание смрити не соответствовало ведам, то они оставались невостребованными древнеиндусским обществом.

Дхармашастры, появившиеся как источник индусского права, начиная со II в. до н.э. — IV в. н.э. ознаменовали новый этап в развитии индусского права. Они представляли собой сборники религиозно-нравственных, правовых предписаний, установивших четкие религиозно-правовые границы между основными кастами

• брахманами, кшатриями, вайшьями и шудрами. Они основыва­лись на многочисленных религиозно-ритуальных ограничениях, запретах, предписаниях, жестко регламентировали поведение людей, их общения друг с другом и с представителями так назы­ваемых неприкасаемых каст. Эти нормы носили как правовой, так и религиозно-моральный характер.

С VII в. начался сложный процесс изучения »и переосмысления правовой составляющей древних источников индусского права, особенно дхармашастр, с тем, чтобы привести их в соответствие с новыми условиями развития общества. В результате с XI в. начали составляться правовые комментарии и трактаты к дхарма- шастрам, именуемые нибандхазы, Они продолжали формиро­ваться до конца XVIII в., Особенно часто комментировались За­коны Ману.

Нибандхазы представляли собой разнообразные литературные произведения и выступали в качестве сборников высказываний индусских религиозных авторитетов по различным вопросам, в том числе и правового регулирования.

Индуизм и индийское право на протяжении всей своей истории демонстрируют возможность и способность гибкого приспособле­ния к изменениям общественной жизни. Индусское право по-преж- нему считается «живым правом», и секрет его долголетия заклю­чается в том, что оно связано с устойчивыми социальными инсти­тутами, на которых базируется индийское общество.

Первые государственные образования сформировались в Древней Индии в I тысячелетии до н.э. на основе союза племен, называвшихся племенными государствами. Они представляли собой небольшие государственные образования, в которых пле­менные органы переросли в органы государственного управле­ния. Это были монархии, в которых главенствующую роль играли брахманы.

В руках правителей (раджей) первых государственных образо­ваний были сосредоточены функции управления, руководства внешними сношениями и безопасностью осуществления судебной власти и др. В некоторых государственных образованиях сначала власть правителей была выборной, позже она трансформирова­лась в наследственную. В период с IV в. до н.э. —’ до II в. до н.э. сложилось самое крупное в Древней Индии государственное обра­зование — империя Маурьев.

сопровождавшийся вытеснением и ограничением действия индус- ского права. Но, несмотря на исламское завоевание Индии, «ис- ламизации» индусского права не произошло.

На рубеже XVII—XVIII вв. индусское право вновь подвергает­ся иностранному давлению, и это связано с периодом колониза­ции Индии британцами. В отличие от колонизации Индии му­сульманами, в этот раз необходимо говорить о проникновении норм и принципов общего права, даже об использовании англий­ской правовой терминологии, что сильно повлияло на характер и содержание индусского права. Так, некоторые институты индус­ского права стали толковаться с помощью судебного прецедента, что и дало возможность некоторым исследователям говорить об англо-индусском праве.

В истории соотношения индусского права с колониальным правом можно выделить два этапа. Первый этап охватывает период с начала колонизации Индии британцами в XVII в. и до XIX в. Главная характеристика этого этапа заключается в осуще­ствлении колониальной политики неправовыми методами и силь­ным ограничением действия индусского права. Второй этап на­чался с XIX в. и продолжился до середины XX в. В этот период начинается процесс внедрения английского общего права, а так­же использование и приспособление индусского права, что явля­лось составной частью английской колониальной политики.

В правосознании населения Индии из-за влияния колониально­го права и законодательства не произошло заметных изменений, так как оно считалось привилегией английских граждан, т. е. колонизаторов. Существовавшие противоречия между английс­ким гражданским правом и классическим индусским, семейным, наследственным правом осложняло судебную практику. Вместе с проникновением английского колониального права на территории Индии появились английские суды. Поскольку английские суды не были знакомы с индусским правом, в помощь им привлекались индусские богословы, которых называли пандитами. От практи­ки привлечения пандитов при рассмотрении дел в судах англий­ские судьи отошли в 1864 г., что было связано с накоплением прецедентов на территории колониальной Индии, а также с при­обретением опыта судьями при рассмотрении дел.

Английские суды при рассмотрении гражданских и уголовных дел руководствовались общим английским правом и осуществляли правосудие только в отношении английских подданных, прожива­ющих на территории колониальной Индии. Судебный прецедент являлся удобным средством, использовавшимся колониальными властями для формирования нового англо-индусского права. Затем появились суды, которые были уполномочены рассматривать дела всех граждан, проживавших на территории колониальной Индии. Поскольку существовали противоречия между нормами английско­го гражданского права и семейными кастовыми отношениями, ре­гулирующими индусское право, при рассмотрении споров в судах использовались и нормы индусского права.

Кастовое деление индусского общества в колониальный период получило официальное закрепление. Так, в ходе проведения пере­писи в 1911 г. касты учитывались наряду с племенами и расами.

Во второй половине XIX в., после проведения в Англии реформ правовой и судебной систем, усиливается роль законодательства в английском общем праве, что привело к усилению законодатель­ной деятельности колониальной администрации в Индии.

Для проведения кодификации индусского права в английском парламенте были созданы четыре правовые комиссии по делам Индии. Первая правовая комиссия была создана в 1834 г., ре­зультатом деятельности которой стала подготовка проекта Уго­ловного кодекса Индии, составленного по образцу Французского Уголовного кодекса 1810 г. и принятого в 1860 г. Но его основой было английское общее право. Характерной чертой этого кодекса является значительное количество норм, посвященных преступ­лениям против колониальных властей. Вторая правовая комис­сия была назначена в 1853 г. Она подготовила проект Граждан­ско-процессуального кодекса, вступившего в силу в 1859 г., а также проект Уголовно-процессуального кодекса, принятого в 1861 г. Третья правовая комиссия, созданная в 1861 г., подгото­вила такие важные законы, как Закон о наследовании 1865 г., Закон о договорах 1872 г. и т.д. И, наконец, четвертая правовая комиссия была назначена в 1879 г. Она подготовила Закон о передаче собственности 1882 г., Закон о доверительной собствен­ности 1882 г. и др.

В колониальной Индии под воздействием английского общего права появились новые отрасли права — уголовное, обязатель­ственное, процессуальное, вещное. Известный английский юрист Ф. Поллок писал об этом так: «В Британской Индии общие прин­ципы нашего права распространялись на всю область уголовного права, гражданских правоотношений, договоров, доказательствен­ной процедуры высших судов, на право собственности. Вряд ли было бы преувеличением сказать, что модифицированное англий­ское право, таким образом, стало общим правом в Британской Индии»¹.

Итак, в результате проведения колониальной правовой поли­тики, а также такой полномасштабной кодификации законо­дательства, сфера действия индусского права была сильно огра­ничена. Традиционное индусское право регулировало, в основ­ном, вопросы брачно-семейного и наследственного права, а также некоторые институты гражданского права.

Вопрос о создании единого кодекса, регулирующего все индус­ское право, возник в XIX в. Несмотря на то, что это предложение не получило должной поддержки и реализации, дискуссия об этом продолжалась. В 1820 г. был разработан проект индусского кодекса, однако его рассмотрение было отложено колониальными властями. Работа по подготовке проекта кодекса индусского пра­ва возобновилась в 1914 г. и завершилась в 1947 г. Этот кодекс включал в себя нормы о заключении и расторжении брака, о на­следовании, содержании несовершеннолетних детей и усыновле­нии индусов. Однако из-за бурных политических событий он не был принят.