5. Тоже случилось и при Сауле; когда нужно было спасти сына его, то все вместе, угождая

царю, спасли виновного (1Цар.14:45); а когда он захотел умертвить столько священников,

то и голоса не подали и не защищали (1Цар.22:17). Если там содействовала им природа, то

и здесь – справедливость; здесь были священники, убиение было беззаконное и гнев

нерассудительный. Но причина заключалась в нерадении и в пренебрежении к

священникам. За то, посмотри, какие постигли их бедствия; не малому подверглись они

наказанию за такое пренебрежение. Поэтому, когда делается что-нибудь беззаконное, то

пусть никто не остается беспечным, но каждый пусть будет пламеннее огня, пусть

огорчается не менее самих обижаемых, и таким образом будет остановлено много зол.

"От человека до скота". Почему же и скот? Потому, что он сотворен для людей; за людей

Бог и наказывает его, чтобы усилить страх, чтобы увеличить бедствие, чтобы показать,

что казнь послана Богом и поражение пришло с неба. "Ниспослал знамения и чудеса

среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его" (ст. 9). Что значит: "среди тебя"?

Или означает место, или: явно; выражение: среди часто значит: явно, как, например, когда

говорится: "прежде века соделал спасение среди земли" (Пс.73:12), потому что средина

открыта для всех. "Ниспослал знамения и чудеса среди тебя, Египет". И справедливо.

Эти события совершились для того, чтобы исправить их и наказать тех, которые должны

были получить пользу, потому что они происходили не просто, но со многими чудесами,

так что здесь была двойная польза, и от того, что Бог поражал, и от того, что –

необычайным образом. "На фараона и на всех рабов его". Видишь ли неизреченное

могущество? Когда все были вместе, наказание постигло именно их, и они пострадали, а

другие получили пользу. Почему же он говорит: "на всех рабов его", тогда как не все

имели первенцев? Он говорит и о прочих знамениях. В Египте, когда египтяне были

поражены, иудеи получали пользу, а в пустыне, когда иудеям были оказываемы

благодеяния, то и другие получали пользу; врагам Бог посылал казни, а им благодеяния, в

том и другом случае доставляя пользу всем. Но почему Он не благодетельствовал и тем?

Потому, что большая часть людей обыкновенно познают Бога более чрез наказания,

нежели чрез благодеяния. А что Он сам не хотел наказывать, посмотри, как Он

неоднократно останавливал казни, являя в том и другом и силу Свою и человеколюбие.

Хотя довольно было первой, второй и третьей казни, чтобы после того совершенно

погубить их как больных неизлечимо, но Он не хотел этого, и хотя предвидел будущее,

т.е. что они не сделаются лучшими и после пятой, шестой и девятой казни, но не

переставал делать Свое дело. Здесь особенно надобно удивляться и могуществу Его, и

промышлению, и премудрости, и благости, – могуществу, потому что Он поражал,

промышлению, потому что останавливал казни, премудрости, потому что, и зная будущее,

делал Свое дело; тоже самое показывает и человеколюбие Его, а особенно то, что Он

начал с низших существ, с бессловесных животных. Потом Он коснулся и царя, что

особенно сделало известными эти события. События, случающиеся с частными людьми,

могут остаться и неизвестными, а когда удар наносится лицу знаменитому, то молва об

этом без всякого препятствия распространяется везде. Сказав о причине поражения,

пророк говорит и о самых казнях, но не повторяет их несколько раз и не перечисляет всех

в частности, но, означив все одним словом, оставляет их: "ниспослал", говорит,

"знамения и чудеса среди тебя, Египет". Далее он выводит народ из Египта в пустыню и

везде показывает, что Бог есть Бог не некоторых только людей и управляет не одною

страною, но всею вселенною. Поэтому и присовокупляет: "Он поразил народы многие и

избил царей мощных" (ст. 10). В продолжение всего пути Он различным образом давал

залоги Своего могущества и Сам предводительствовал ими, научая посредством дел;

также и посредством войн внушал им тоже, что и прежде, т.е. что не свойство воздуха, не

сила стихий и не другое что-нибудь подобное, но предводительствовавшая ими десница

сражалась за них; а те и другие события подтверждались взаимно: бывшие в пустыне –

бывшими в Египте и бывшие в Египте – бывшими в пустыне. Действительно, когда они

без оружия, без воинского устройства и без боя поражали врагов, то Он явно доказал им,

что и в Египте Он так потрясал стихии против египтян, не имея нужды в этих стихиях, но

употреблял их в дело, желая различными и разнообразными средствами показать Свою

силу. "Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Вассанского, и все царства

Ханаанские" (ст. 11). Пророк не исчисляет городов и не говорит подробно о битвах, но

опять величественно проходит бесчисленный ряд чудес. Он мог бы остановиться и

красноречиво изобразить эти события, но не делает этого, и, хотя ему представлялось

великое множество дел Божиих, касается всех их мимоходом. Враги были вооружены,

имели укрепленные города и были искусны в воинском деле, а иудеи были беглецы,

неопытные в воинском искусстве, освободившиеся от продолжительного рабства и

долговременного притеснения, истощенные голодом и страданиями, открытые для обид

всем; но предводительствовавшая ими десница делала их сильнее всех.