2. Итак, если Бог и велик, и силен, и премудр, то не исследуй, как это будет. "Принимает

кротких Господь, а грешников унижает до земли" (ст. 6). Дабы кто-нибудь из

безумных не сказал: что нам до того, что Он в точности знает звезды? – пророк излагает и

попечение Его о людях, являемое таким образом; и не сказал: помогающий кротким

Господь, но гораздо более: "принимает"; выразился так, как бы о любвеобильном отце.

Что же значит: "принимает"? Успокаивающий, поддерживающий, руководящий. Видишь

ли совершенную силу Его в том и в другом случае – и в возвышении смиренных и в

низложении гордых? Он не просто смиряет, но до крайности, это именно значит: "до

земли". "Начинайте Господа прославлять, пойте Богу нашему на гуслях" (ст. 7).

Другой (Симмах): исчислите (..........). Сказав о делах Его, пророк опять призывает

людей к славословию: "начинайте", говорит, "Господа прославлять", т.е. в

благодарении, с великим усердием. "Пойте Богу нашему на гуслях". Другой (Симмах):

на лире (.... .....).

"Одевающему небо облаками, приготовляющему для земли дождь, произращающему

на горах траву и злак на службу людям" (ст. 8). Чтобы кто-нибудь из бесчувственных

не сказал: что мне до небесного? – пророк тотчас присовокупляет и пользу для людей,

показывая этим прибавлением и то, для чего Бог покрывает небо облаками. Для тебя,

говорит, для того, чтобы приготовить тебе дождь; и для тебя, чтобы он произвел траву.

Посмотри на мудрость пророка: он говорит о благах всеобщих, которые Бог даровал всем,

и таким образом заграждает уста безумным с особенною силою. В самом деле, если Бог

так щедр для неверных, что и собирает облака, и низводит дождь, и оживляет землю, то

тем более сделает добро вам, которые называетесь собственным его народом.

"Произращающему на горах траву". Смотри, как щедродательно Его промышление: не

только на возделанной земле, но и на горах Он предлагает обильную Свою трапезу,

приготовляет пищу для скотов, которые сотворены на служение людям. Потому пророк и

продолжает: "дающему скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его" (ст. 9).

Здесь он указывает на другой вид попечения Божия, – на то, что Бог дает пищу не только

скотам, служащим человеку, но и другим бессловесным животным: "и птенцам", говорит,

"ворона, призывающим Его". Если же Он так печется о бессловесных животных, и

притом диких и не служащих людям, – то гораздо более промышляет о людях, особенно о

тех людях, которые прославляют Его песнопениями, которых Он назвал даже

собственным Своим народом и наследием. Далее, так как они были слабы, не имели

оружия и нуждались во всем, то, чтобы они не смущались этим, смотри, как он исправляет

такой недостаток. "Не силу коня", говорит, "Он любит и не к

(быстрому) бегу мужа благоволит, благоволит Господь к боящимся Его и

уповающим на милость Его" (ст. 10, 11). Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг.

Экз.): в ожидающих милости его (..... ..........). Если, говорит, вы будете иметь страх

и совершенную надежду на Него, то приобретете Его благоволение; а приобретши Его

благоволение, будете могущественнее всех, кто имеет коней и оружия. Нужно только

одно: не унывать и не смущаться, но ожидать Его милости, потому что в том и состоит

надежда, чтобы не отчаиваться и не падать духом, не тотчас получая ожидаемое. И

хорошо сказал он: "на милость Его", потому что они не имели дерзновения по делам

своим. Хотя, говорит, ваши дела изменяют вам, но надейтесь на Его милость, и вы

удостоитесь Его попечения и помощи, которых да сподобимся все мы, благодатию и

человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, во веки

веков. Аминь.

БЕСЕДА НА ПСАЛОМ 147

1 Аллилуиа, аггеа и захарии. Похвали,

иерусалиме, Господа, хвали Бога

твоего, сионе:

2 яко укрeпи вереи врат твоих, благсви

сыны твоя в тебe.

3 Полагаяй предeлы твоя мир, и тука

пшенична насыщаяй тя:

4 посылаяй слово свое земли, до

скорости течет слово его,

5 дающаго снeг свой яко волну, мглу

1 Аллилуия. Аггея и Захарии. Восхвали,

Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион!

2 Ибо Он укрепил запоры ворот твоих,

благословил сынов твоих (жить) в тебе.

3 Утверждает в пределах твоих мир и лучшею

пшеницею насыщает тебя.

4 Посылает слово Свое на землю, скоро течет

слово Его.

5 Расстилает (по земле) снег, как белую шерсть,

яко пепел посыпающаго,

6 метающаго голоть свой яко хлeбы:

противу лица мраза его кто постоит?

7 Послет слово свое, и истает я: дхнет

дух его, и потекут воды.

8 Возвeщаяй слово свое иакову,

оправдания и судбы своя Израилеви:

9 не сотвори тако всякому языку, и

судбы своя не яви им.

туман, как пепел, рассыпает,

6 Низвергает лед Свой, как куски хлеба; пред

холодом Его кто устоит?

7 Пошлет слово Свое и растопит все, подует

дуновение Его - и потекут воды.

8 Возвещает слово Свое Иакову, оправдания и

суды Свои Израилю.

9 Не сделал Он сего ни одному (еще) народу и

судов Своих не явил им.

1. Не к городу пророк обращает речь, а к жителям его. Как поступает он во всей книге, так

поступает и здесь. Он часто увещевает и советует благодарить Бога за благодеяния и

надеяться не на здание и не на крепость стен, а на Его промышление. Положив это в

основание, он продолжает: "ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов

твоих (жить) в тебе" (ст. 2). Что значит: "укрепил запоры"? Поставил, говорит, тебя в

безопасности, сделал непобедимым. "Благословил сынов твоих", т.е. весьма умножил

их. Это – один вид благодеяния; а другой выражен словом: "в тебе". Смысл слов его

следующий: Он умножил их не в рассеянии, не в разделении, но собрав их "в тебе". Далее

показывает еще другой вид промышления и говорит: "утверждает в пределах твоих мир

и лучшею пшеницею насыщает тебя" (ст. 3). Можно быть и безопасным и

многочисленным, и вместе с тем вести войну. Но здесь он таким выражением показывает,

что они были свободны и от этой опасности, что не только город был свободен от

нападения, но и самые отдаленные пределы их. Видишь ли, сколько исчисляет он

благодеяний? Первое и важнейшее из всех выражено словами: "Бога твоего". Этими

словами он выразил следующее: Он приблизил тебя к Себе, сделал тебя Своим

наследником и, будучи общим Владыкою всех, стал твоим по преимуществу; это – первое

и главное из всех благ. Второе благодеяние состоит в том, что Он поставил город в

безопасности. Третье – в том, что Он умножил их. Четвертое – в том, что Он избавил от

войн и смятений не один только город, но и весь народ, и притом не однажды, не дважды,

и не трижды делал это, но делает постоянно, так как не сказал: утверждающий, но:

"утверждает". Если же и случались войны, то не потому, чтобы Бог оставлял их, но

потому, что они сами отступали от Него; а Его постоянным делом было – ограждать,

доставлять безопасность, избавлять от всякого смятения и войны.

Вместе с этим благодеянием пророк указывает затем и на другие, – на плодородие и

обилие земных плодов, научая опять и здесь приписывать все не земле и не свойству

воздуха, но промышлению Божию. Каким образом? Следующими словами: "лучшею

пшеницею насыщает тебя". Смотри: не сказал просто: пшеницею, но: "лучшею

пшеницею", выражая великое плодородие; тук пшеничный означает сочность плодов.

Таковы дары Божии: зрелы и прекрасны. Таким образом, говорит он здесь, Бог щедро

насыщает тебя самою лучшею пшеницею; это самое желая выразить, он не сказал:

дающий, но: "насыщает тебя". "Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово

Его" (ст. 4). Как обыкновенно пророк делает, т.е. переносит речь от частных предметов к

общим, и от общих опять к частным, так поступает и здесь. Так как он сказал: "хвали

Бога твоего", то, чтобы кто-нибудь из безумных не подумал, будто Бог есть Бог только

иудеев, показывает, что Он есть Бог всей вообще вселенной, и что промышление Его

простирается по всей земле, перенося речь от частного к общему и к промышлению

Божию, действующему везде. Вот почему, сказав: "посылает слово Свое на землю",

прибавляет: "скоро течет слово Его". Этими словами он показывает, что Бог печется не

только о нашей стране, но о всей вселенной. Под "словом" он разумеет здесь повеление,

промыслительную деятельность. Притом, желая выразить легкость действий, означает это

как названием "слова", так и "течением"; не довольствуясь и этим, прибавляет еще:

"скоро". Смысл слов его следующий: все, что Бог ни повелевает, совершается с великой

скоростью; Он дает повеления по всей вселенной. Какие же дает Он повеления?

Касающиеся того, что поддерживает нашу жизнь, – движения воздуха, времен года и

других перемен. Потому и присовокупляет: "расстилает (по земле) снег, как белую

шерсть, туман, как пепел, рассыпает" (ст. 5). Другой переводчик (Симмах) говорит:

росу сгущенную (...... ..........). В еврейском: хефор хаефир. "Низвергает лед

Свой, как куски хлеба; пред холодом Его кто устоит?" (ст. 6)? Другой (Симмах): пред

лицом зноя его кто устоит (........)? "Пошлет слово Свое и растопит все, подует

дуновение Его – и потекут воды" (ст. 7). Здесь он представляет непобедимое и

беспредельное могущество Божие в том, что Он производит вещи несуществовавшие и

изменяет существующие, и преобразует их так, как хочет.