4. Итак, нужно постоянно повторять им и внушать учение об этом. Далее, так как пророк,

сказав о славе царствия Божия и великолепии, оставил это без объяснения, он опять

возвращается к тому же и по возможности объясняет, какова эта слава, и говорит:

"царство Твое – царство всех веков и владычество Твое – во всех родах. Верен

Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих" (ст. 13), – не настоящих

только, но и грядущих; оно бесконечно, беспредельно, и одно только вечно. "И

владычество Твое – во всех родах". Смотри, как и здесь выражается бесконечность

царства Божия; оно простирается на всю вселенную, на все века, на все времена. "Верен

Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих". Сказав о бесконечности

царства Божия, об его крепости, твердости, непоколебимости, он говорит и о

непреложности изречении Его. Слово: "верен" значит: тверд, истинен. Если же Бог верен,

то сказанное Им непременно сбудется. Как царство Его неразрушимо и беспредельно, так

и слова Его тверды и непоколебимы; первое никогда не прекращается, и последнее

никогда не остаются без действия. Если же они не остаются без действия, то непременно

должны сопровождаться делами. Даже, если когда Бог сказал что-нибудь, и не

исполнилось, то и это служит доказательством истинности Его. "Иногда Я скажу о

каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ

этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое

помыслил сделать ему" (Иер.18:7-8). Подобным образом и о благодеяниях говорит:

благое скажу, и если изменятся, то и я изменю сказанное о них (Иер.18:10). "И свят во

всех делах Своих". Что значит: "свят"? Безукоризненный, правый, чистый, непорочный,

не подающий никому никакого повода к осуждению Его. "Подкрепляет Господь всех

падающих и восстановляет всех низверженных" (ст. 14). Сказав о царстве Божием, что

оно беспредельно, об изречениях Его, что они истинны, о делах Его, что они

безукоризненны, о славе и великолепии, Псалмопевец говорит опять о человеколюбии

Его, так как и то самое составляет величайшую славу Его царствия, что Он не только

поддерживает стоящих, но бодрствует и над готовыми упасть, чтобы этого не случилось с

ними, и поднимает лежащих, и притом, – что особенно удивительно, – поднимает всех, не

одного кого-нибудь, а всех, хотя бы то были рабы, хотя бы бедные, хотя бы незнатные,

хотя бы происходящие от незнатных. Он – Господь всех; Он не проходит мимо лежащих и

не презирает колеблющихся. Так поступает Он со всею природою, так и с каждым

порознь. Если же некоторые из лежащих не восстают, то не по вине Его, желающего

восстановить всех, но по вине самих нехотящих встать. Так Господь хотел восстановить и

падшего Иуду и для того сделал все с Своей стороны, но он сам не хотел этого. Так Он

восстановил падшего Давида и сделал его крепким; восстановил и Петра, готового пасть;

а как, послушай. "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но

Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лк.22:31,32). Далее Псалмопевец

говорит о другом виде благодеяния, потому что разнообразно и многоразлично попечение

Божие. "Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно" (ст. 15).

Видишь ли, как он показал, что "Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах

Его"? Как в Евангелии сказано: "Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и

добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных" (Мф.5:45), так и здесь он

выражает тоже словами: "и Ты даешь им пищу благовременно". Действительно, не

дожди, земля и воздух, но повеление Божие всегда произрещает плоды.

Слово: "благовременно" означает, что все распределено по временам и производится в

разные сроки. И это много доказывает премудрость Его, что Он производит не все вместе

и вдруг, но разделяет пищу по временам целого года, так, чтобы и земледелец имел отдых,

и произведения земли не портились. Итак слово: "благовременно" означает или то, что

мы сказали выше, т.е., что все распределено по временам, или то, что Бог дает пищу

нуждающимся и имеющим недостаток. Но, скажешь, как он говорит: "очи всех на Тебя

уповают", когда есть много людей, живущих в нечестии, которые утверждают, что все

существует само по себе? Он говорит здесь о сущности дела, подобно тому, как и в

другом месте говорит: "и птенцам ворона, призывающим Его", хотя эти птенцы –

животные бессловесные (Пс.146:9); и еще: "молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы

выпросить у Бога пищи себе", хотя и эти также бессловесны и сами просить не могут

(Пс.103:21). Здесь он говорит о сущности дела; так надобно сказать, имея в виду не

желание их, а сущность дела. "Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по

благоволению (Твоему)" (ст. 16). "Рукою" он называет деятельность и силу подающую,

всеми способами внушая тебе, что произрастание плодов зависит не от стихий, а от

промысла Божия; и вместе с тем показывает, как это легко для Бога: "открываешь",

говорит, "руку Твою". Так как тогдашние люди, оставив Виновника всего, покланялись

воздуху и солнцу и думали, что от этого происходят плоды, то Псалмопевец, желая

возвести их к верховному началу, Виновнику и Владыке всего этого, часто говорит так,

внушая, что все зависит от Его десницы, что все блага происходят от Его промысла.