7. Как воздух бывает вредным и заразительным, так и слова. Что производит воздух в

теле, то же и слова в душе, которая принимает их. Поэтому пророк, продолжая речь,

молится и говорит: не попусти уклоняться туда. Видишь ли, как он указывает на

свободное произволение души, на то, что природа сама в себе не заключает порока, но

принимает его, увлекаясь беспечностью? "Измышления извинения во грехах". Это в

особенности служит путем к погибели, когда или сама согрешающая душа, отвергнув

страх, вымышляет предлоги к беспечности, или когда другой, желая у кого-нибудь,

совершившего прелюбодеяние, исторгнуть чувство сокрушения, говорит: "разве ты

виноват? – Виновата похоть". Грешить – зло; но еще тягчайшее зло – отпираться по

совершении греха. Это в особенности и есть оружие диавола. Так было и с первозданными

людьми. Тогда как Адаму следовало признаться в грехе, он слагает вину на жену, а она

потом на диавола. Тогда как следовало бы говорит: "совершающими беззаконие", иные

не только не признаются, но еще составляют оправдание. Диавол, зная, что исповедание

греха есть избавление от греха, склоняет душу к бесстыдному упорству. Но ты,

возлюбленный, когда согрешишь, говори: я согрешил. Нет ничего справедливее такого

оправдания. Таким образом, ты умилостивишь Бога; таким образом, и сам себя сделаешь

более медленным на те же грехи. А если станешь отыскивать пустые предлоги и

освобождать душу от страха, то усилишь в ней расположение снова предаваться тем же

грехам и много прогневаешь Бога. Ни у кого из согрешивших не бывает недостатка в

бесстыдных оправданиях. Человекоубийца может ссылаться на свою раздражительность,

вор на бедность, прелюбодей на похоть, иной на власть; но все это – предлоги

неосновательные, не представляющие никакого уважительного оправдания. Не от них

происходят грехи, но от воли согрешающих. А что это действительно так, я объясню

близкими к делу примерами. Если встречается иной человек, который проводит жизнь в

бедности, имеет похоть, подлежит всем потребностям природы, и однако, не впадает в

такие грехи, то, какое они могут иметь оправдание? Хорошо сказал один Премудрый:

"кто приставит бич к помышлениям моим и к сердцу моему наставника в мудрости,

чтобы они не щадили проступков моих и не потворствовали заблуждениям их"

(Сир.23:2)? Посмотри: Давид, согрешив, не оправдывается, но говорит: "согрешил я пред

Господом" (2Цар.12:13). Хотя он мог бы сказать: для чего эта женщина обнажалась, для

чего мылась пред моими глазами? – но он знал, что это был бы неосновательный предлог,

и потому прибегает к прямому оправданию и говорит: "согрешил". Не так поступил Саул,

но будучи укоряем за то, что прибег к волшебнице, сказал: "тяжело мне очень;

Филистимляне воюют против меня" (2Цар. 28:15); потому и был строго наказан. Тогда

как следовало сказать: согрешил, сделал беззаконие, он этого не сказал, но старался

уклониться, представляя пустые предлоги. "С людьми, совершающими беззаконие".

Присовокупляя это, пророк показывает, что таким людям особенно свойственно искать

предлогов и бесстыдствовать. Вот почему Давид часто представляет добродетелью –

избегать таких обществ, и даже этим начинает саму книгу: "блажен муж, который не

ходил на собрание нечестивых, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей

не сидел" (Пс.1:1). Поэтому самому ты видишь его всегда исповедующим грехи свои.

Так, когда он перечислил народ, то сказал: "вот, я согрешил, я [пастырь] поступил

беззаконно" (2Цар.24:17). Не сказал: что в том, что я сделал перечисление? – но осудил

сам себя, и за то получил прощение. Подлинно, ничто так не умилостивляет Бога, как

исповедание грехов. А это бывает тогда, когда избегают обществ, заглушающих страх ко

грехам и располагающих к беспечности. Потому и Павел, и Иеремия много говорят об

этом и оба заповедуют избегать общения с людьми порочными и столь беспечными. Иов

также полагает это в числе добродетелей, когда говорит: "если я ходил в суете, и если

нога моя спешила на лукавство" (Иов.31:5). А этот свидетельствует о себе, что он даже

не сидел вместе с ними: "не сидел я", говорит, "в собрании суетном" (Пс.25:4). Потому и

Павел запрещает даже вкушать пищу с порочными и иметь какое-нибудь общение с ними:

"если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и

не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его" (2Фес.3:14). "И да не соединюсь с

избранниками их". Другой (Симмах): и не буду вкушать с ними сладостей их (.....

.......... ... ....). Третий (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): не буду

участвовать в удовольствиях их (... ........... .. ..... ...........). Здесь он согласно с

апостолом выражает, что должно избегать удовольствий и пиршеств людей, где особенно

возрастает грех, где бывает много бесстыдства.