3. Посмотри, как старательно было коварство их, с какой тщательностью строились козни

их. Они скрывали и расширяли сети, и притом "на пути", чтобы и протяжением их, и

скрытностью, и близостью, уловить и захватить в свои руки. Они были художниками зла,

везде расставляли сети, считая единственным своим делом погубить его. Хочешь ли знать,

как и диавол расставляет подобные сети? Посмотри опять на случившееся с Иовом. Что

шире, что длиннее, что ближе сетей, которые расставил он не только в ближних, в

друзьях, в жене, но и в самом теле его? "Я сказал Господу: Ты – Бог мой, услышь,

Господи, голос моления моего. Господи, Господи, сила, спасающая меня! Ты осенил

главу мою в день брани" (ст. 7, 8). Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): держава

спасения моего (......). Сказав о войне и замыслах и указав на невыносимые бедствия,

пророк прибегает к непреоборимой помощи, призывая с неба Помощника, Который может

уничтожить их.

Вот признак благородной души, вот свойство любо-мудрого ума – при таких

обстоятельствах, окружающих со всех сторон, не прибегать к человеческой помощи и не

искать ее в смертных суждениях, но обращать взоры к небу, призывать вездесущего Бога

и не предаваться унынию, смущению и беспокойству. Смотри, с каким достоинством он

излагает речь свою. Не сказал: я хорошо исполнил то и то, справедливо поступил в том и в

том, но что? "Ты – Бог", говорит, "мой", представляя важнейшее право на помощь в том,

что он прибегает к своему Владыке, Творцу и Царю. "Услышь, Господи, голос моления

моего. Господи, Господи, сила, спасающая меня". Говорит: "сила спасающая",

выражая, что есть и сила мучения и наказания; мне, говорит, Ты подавал силу спасения;

Ты можешь и карать и умерщвлять, – но всегда употреблял силу Свою к моему спасению.

Посмотри на любовь говорящего: повторением слова: "Господи" и прибавлением слов:

"спасающая меня" он выражает великую привязанность. "Ты осенил главу мою в день

брани". Видишь ли благородную душу? Он припоминает и прежнее, как Бог доставил ему

безопасность, – потому что таков смысл слова: "осенил". Посмотри, как он показывает и

легкость этого дела для Бога. Не сказал просто: прежде; но в сам тот "день", когда

угрожали бедствия, когда была борьба, когда я находился в крайней опасности, тогда Ты и

поставил меня в безопасности. Не имеет нужды в приготовлении или в предуведомлении

Бог, видящий все, и настоящее, и будущее, и прошедшее, могущий сделать все и всегда

присущий с готовою помощью. Далее, желая выразить превосходство победы и

безопасности, он не сказал: спас меня, но что? – "осенил главу мою", т.е. Ты не допустил

мне потерпеть и малейшей скорби, даже такой, какая происходит от зноя, но поставил

меня в такой безопасности и вместе с безопасностью доставил мне такое удовольствие и

спокойствие, что я не чувствовал даже никакого неприятного жара, но наслаждался тенью,

т.е. избавлением и свободою от бедствий. Вот почему он и прибавил: "осенил", показывая

это самое, и вместе означая легкость помощи для Бога названием тени, как бы так

выражаясь: Тебе достаточно только присутствовать, и все совершается. "Не предай меня,

Господи, грешнику (удалив) от желания моего: они замыслили против меня, не

оставь меня, да не превознесутся" (ст. 9). Другой (Симмах и Феодотион): не дай,

Господи, по желаниям беззаконного (... ......... .... .........). Смысл слов его

следующий: не дай по желанию против меня, т.е. чего желает он против меня, того не дай

ему исполнить. Не сказал: чего желает, но: "от желания моего", выражая как бы

следующее: не дай исполниться ни малейшей части того, чего он желает. Таковы люди

нечестивые; они с великим старанием строят козни ближним, подобно диаволу, о котором

говорится: ходит "как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Петр.5:8). Так

старательно он напал на Иова; так хотел низложить Петра, почему и сказал Господь: "се,

сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу" (Лк.22:31). Видишь ли, какое имел он

желание? Есть и люди, которые по зависти и ненависти соревнуют ему в злобе, радуясь

бедствиям других. Таких людей Писание называет несчастными: увы, говорит оно,

"которые радуются, делая зло, восхищаются злым развратом" (Притч.2:14); в весьма

справедливо, потому что это – знак развращенной души. Если о погибающих должно

скорбеть, сетовать и плакать, то какое прощение, какое оправдание могут иметь те,

которые не только не сострадают, но еще радуются? Не видишь ли, как и Сам Христос,

приступая к казни, плачет о погибели Иерусалима? Не видишь ли, как и Павел скорбит,

сетует и плачет о погибели других? Но есть люди столь развратные, что чужие несчастья

считают для себя утешением в своих бедствиях. "Они замыслили против меня, не

оставь меня, да не превознесутся": это значит: ......... Другой (Симмах и неизвестный

переводчик, см. Ориг. Экз.): чтобы они никогда не возносились (... ........).

Вот знак нечестивой и развратной души, – когда прилагают старание, совещание и усилия

к совершению зла. Для тебя недостаточно того, что случается нечаянно, недостаточно

губить нас по неосторожности, но нужно еще совещание, время и раз-мышление для

совершения зла.