3. Чтобы объяснить это, пророк прибавляет: "и сказал я: "Может быть, тьма сокроет

меня?" Но и ночь (есть) свет в услаждении моем. Ибо тьма не будет темна от Тебя, и

ночь будет светла, как день: какова тьма ее, таков и свет ее (будет)" (ст. 11,12). Сказав

выше о том, что я перечислил, и вместе о том, что Бог не только везде присутствует, но и

руководит, охраняет и ограждает, теперь он показываете и в этом прибавлении нечто

необыкновенное, т.е. что Бог не только ограждает и охраняет, но и совершает это

сверхъестественно. Сказав: "рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя", он

присовокупляет: "И сказал я: "Может быть, тьма сокроет меня?". Другой (Симмах):

если скажу: может быть тьма прикроет меня (....… ...........). Третий (неизвестный,

см. Ориг. Экз.): сокроет меня (.......).

"Тьма" здесь означает скорбь. Смысл слов его следующий: я был окружен бедствиями и

сказал в самом себе: одолеют меня бедствия; таков смысл слов: "тьма прикроет меня"; а

другой говорит: тьма сокроет меня. "И ночь будет светла, как день". Другой (Симмах):

ночь светла вокруг меня (.... ........ ..... ....). Что же это значит? Я, говорит, сказал

это, соображая по обыкновенному порядку вещей; но внезапно зло обратилось в добро,

или лучше, не зло обратилось в добро, а, тогда как зло оставалось, я наслаждался великим

спокойствием. Он не сказал: ночь исчезла, но: ночь была стветлою. Это значит: ночь,

оставаясь ночью, т.е. бедствия и несчастья, – потому что их он разумеет под именем ночи,

– не могли попрать меня, но во время ночи был свет, т.е. защита для меня. Действительно,

когда хочет Бог, тогда и противоположное бывает и является в противоположном. Не

видел ли ты и пещь горящую, и росу прохлаждающую, и первую неугасающею, и

последнюю не высыхающею, и прохладу и пламень вместе? Как же, скажи мне, это было?

Хочу знать: как это было? Или нет, я не хочу и знать, как было, – потому что невозможно;

но верую событию и покланяюсь Виновнику его: "пути Его кто постигнет? Как ветер,

которого человек не может видеть, так и большая часть дел Его сокрыта"

(Сир.16:21). Разве не знаешь, что египтяне днем ходили ощупью, как бы во мраке, а

израильтяне видели, и когда мрак все покрывал, – что и в начале свет воссиял среди тьмы?

Творец всегда владычествует над природою вещей, не в том только смысле, что

производит несуществующее, но и в том, что и существующему в природе может дать

иной вид. "Ибо тьма не будет темна от Тебя". Другой (неизвестный, см. Ориг. Экз.): у

тебя (.... ...). "И ночь будет светла, как день". Другой (Симмах): но и ночь как день

явится (..... .........). "Какова тьма ее, таков и свет ее (будет)". Другой

(неизвестный переводчик): подобно тьме и свет ее (......). Хорошо сказал он: "от Тебя",

т.е. у Тебя, выражая следующее: если Ты захочешь, то и тьма не будет тьмою, но покажет

свойства света. Поэтому и присовокупляет: "и ночь будет светла, как день", чем еще

более объясняет прежде сказанное и выражает, что ночь покажет свойства дня, как бы

свои собственные. Когда хочет Бог, то стихии изменяют свои действия на

противоположные так точно, как будто бы они от начала были их собственные. Если Ты

захочешь, то и ночь будет такова, и ей так будет свойствен свет, как тьма. Это и выражает

он, присовокупляя: "какова тьма ее, таков и свет ее (будет)". Это сказано в смысле

собственном о стихиях, а в переносном – о делах. Отсюда видно, что Бог может доставить

людям, впавшим в скорби, столько же отрады, облегчая их скорби, сколько имеют ее

люди, пользующееся счастьем. Чудно это и удивительно, – так, например, было и с

Иосифом. Не столько наслаждался он счастьем и честью, живя в отеческом доме, сколько

будучи продан и содержим в доме иноплеменников. Сами враги сплетали ему диадему и

приготовляли порфиру, и самое бесчестие послужило для него поводом к чести и

царствованию. Видишь ли, как объясняются слова: "ночь будет светла, как день"? И

касательно слов: "какова тьма ее, таков и свет ее (будет)", нужно сказать тоже самое:

как то, так и другое будет принадлежать ей, не по видимому только, но потому, что Ты,

Господи, изменяешь порядок вещей. "Ибо Ты создал внутренности мои, воспринял

меня от чрева матери моей" (ст. 13). Какая связь этих слов с вышесказанными? Близкая

и весьма тесная. Сказав о столь великой силе Божией, пророк теперь показывает, что эту

силу Он употребляет на пользу людям и на благодеяния.

Чтобы кто-нибудь из неразумных не сказал: что мне в том, что Он велик, силен и

предведущ? – покажи, получаем ли мы отсюда какую-нибудь пользу, – он

присовокупляет: "Ты создал внутренности мои", разумея под частью целого человека. А

это не мало являет славу и промышление – быть стяжанием Божиим, потому что Кто

"создал", тот и печется и промышляет. Объясняя это, он и присовокупляет дальнейшие

слова: "воспринял меня от чрева матери моей", т.е., всегда Ты ограждал меня,

промышлял о мне, охранял меня, с первого моего возраста, от самых пеленок, и все, о чем

я сказал, Ты доказал делами. "Буду исповедовать Тебя, ибо Ты явился страшно

дивным: чудны дела Твои, и душа моя знает (их) близко" (ст. 14). Что это значит? Ты

создал меня, говорит, но я не знаю, как создал; Ты промышляешь, но я не могу обнять

умом всего Твоего промышления; Ты везде присутствуешь, но я не постигаю и этого; Ты

знаешь будущее, и прошедшее, и тайны души человеческой, но я и этого не могу понять

умом своим, так как Ты изменяешь природу вещей и устрояешь, что они, сохраняя свою

природу, являют действия противоестественные и притом как бы свои собственные и

свойственные им по природе.