9. Аристотель: физика и метафизика (учение о сущности/субстанции/, о материи и форме, о причинах и первом двигателе).

Сущность — это единичное, обладающее самостоятельностью, в отличие от его состояний и отношений, которые являются изменчивыми и зависят от времени, места, от связей с другими сущностями и т. д. Именно сущность может быть выражена в понятии и является предметом строгого знания — науки. Аристотель стремился познать сущность вещей через их родовые понятия, а потому в центре внимания у него находится отношение общего к частному. Он создал первую в истории систему логики — силлогистику, главную задачу которой усматривал в установлении правил, позволяющих получить достоверные выводы из определенных посылок. Центр аристотелевской логики составляет учение об умозаключениях и доказательствах, основанных на отношениях общего и частного. Логика, созданная Аристотелем, на протяжении многих веков служила главным средством научного доказательства. Важная особенность аристотелевского учения о сущности заключается в том, что хотя под бытием, а следовательно, под близкой ему сущностью Аристотель понимает отдельный предмет (индивид), однако сама сущность вовсе не есть что-то воспринимаемое чувствами: чувствами мы воспринимаем лишь свойства той или иной сущности, сама же она — единый, неделимый и невидимый носитель всех этих свойств — то, что делает предмет «вот этим», не позволяя ему слиться с другими. Как видим, характеристика бытия как единства, неделимости, устойчивости (неизменности) остается важнейшей у Аристотеля; при этом неделимы как первичные сущности «этот человек», так и сущности вторичные: «человек», «живое существо».

Теория универсалий. В языке имеются имена собственные (применяются к тому, что является единственной вещью) и прилагательные (общие слова) то, что обозначается именем собственным - «субстанция», тогда как то что обозначается прилагательным или именем класса - «универсалией». Субстанция есть «это». Универсалия - «такое» она указывает на род вещи, а не на данную отдельную вещь. Универсалия не может существовать сама по себе, но лишь в отдельных вещах. Она зависит в своем существовании от субстанций, но не наоборот. Другим важным терминов, играющем в метафизике Аристотеля важную роль, является «сущность». «Сущность есть то, чем вы являетесь» в силу вашей природы, это те ваши свойства, которые вы не можете потерять, не перестав быть самим собой. Не только единичная вещь (субстанция) но и виды (универсалии) имеют сущность. Следующий момент — различие «формы» и «материи».

Пример: мраморная статуя. Мрамор — материя, очертание мраморной статуи - форма. Т. Е благодаря форме, материя есть какая-то определенная вещь, и это есть субстанция вещи. Душа — форма тела. Здесь «форма» не означает очертание. Душа есть то, что делает тело одной вещью, обладающей единством цели и характерными чертами. Следовательно «форма» есть то, что придает единство какой -либо части материи. Но «форма» - это все же значительно большее. Форма понимается Аристотелем как нечто совершенно отличное от универсалии.

Сущность метафизики Аристотеля: чем больше имеется формы и меньше материи, тем более познаваемыми становятся вещи. Доктрина материи и формы у Аристотеля связана с различием между потенциальностью и актуальностью. Голая материя — потенциальная форма. Всякое изменение — эволюция. После эволюции данная вещь, которая имеет больше формы, чем прежде. Та вещь, которая имеет больше формы - «актуальная». Бог — чистая форма и чистая актуальность, поэтому в ней не может происходить никаких изменений. Бог не поддается определению как «неподвижный двигатель». Наоборот, имеется 47 или 55 неподвижных двигателей. Чтобы понять, что Аристотель имеет ввиду по неподвиж. двиг. Надо принять во внимание то, что он говорит о причинах.

4 рода причин: материальная, движущая, целевая, формальная. Н.д — целевая причина, он дает цель для изменения кот.явл. Эволюцией в направлении достижения подобия с Богом. Др. часть метафизики — теория Аристотеля о душе. Тело и душа неотделимо связаны, как материя и форма. Душа есть субстанция, подлинная сущность, актуальность тела, его целевая причина. Аристотель различает «душу» и «разум», ставит «разум» выше и считает его менее связанным с телом. Разум может быть бессмертным, хотя остальная часть души - нет. «Разум» - часть души но им обладает не все. Одна часть души не разумная, другая разумная. Бессмертие ума или разума не является личным бессмертием отдельных людей, но частью в бессмертие Бога. Аристотель верил, что, поскольку люди разумны, они участвуют в божественном, которое бессмертно. Человек может увеличить элемент божественного в своей природе, и делать это - величайшая добродетель. Если бы он достиг в этом полного успеха, он перестал существовать как отдельная личность. Физика по Аристотелю, это наука о природе. «Природа» вещи — цель, то ради чего она существует (темалогический смысл). Иные вещи существуют от природы (животные, растения, простые тела) — иные от других причин. Природа — источник движения или покоя. Она проявляется скорее в форме, чем в материи. Концепция цели в современной научной физике бессмысленна. Аристотель отрицает пустоту. Время, по Аристотелю — движение которое допускает процесс счета. Некоторые вещи вечны, так как находятся вне времени (числа). Движение было всегда и всегда будет, ибо не может быть времени без движения. Имеется один неподвижный двигатель: он непосредственно вызывает круговое движение, является первичным, и только оно может быть непрерывным и бесконечным. Первый двигатель не имеет частей или размеров и находится на окружности мира.