- •1. Возникновение философии в Древней Греции. Мифология «первые философы» (милетская школа, проблема «первоначала»)
- •2. Пифагорейцы: проблема гармонии.
- •3. Гераклит: проблема становления, этико-политические идеи.
- •4. Парменид: бытие и мышление. Апории Зенона.
- •5. Картина мира как единого целого: Демокрит, Эмпедокл, Анаксагор.
- •6. Софисты и Сократ. Проблема преодоления морального релятивизма.
- •7. Платон: учение об идеях; образ «пещеры» и назначение философа.
- •8. Платон: учение о человеке, обществе и государстве.
- •9. Аристотель: физика и метафизика (учение о сущности/субстанции/, о материи и форме, о причинах и первом двигателе).
- •10. Аристотель: учение о человеке; этика и политика.
- •11. Политическая философия Аристотеля.
- •12. Этические школы эпохи эллинизма: стоики и эпикурейцы.
- •13. Неоплатонизм. - Философия и религия.
- •14. Патристика, ее главные темы и представители
- •15. Учение Августина об истине, вере и знании
- •16. Философия истории Августина; «Град Божий» и «Град земной»
- •17. Средневековая схоластика: периодизация, проблема главными проблематика и характерные черты; ее место в истории философской мысли.
- •18. Томизм о гармонии веры и разума.
- •19. Полемика реализма и номинализма. У. Оккам и разложение схоластики.
- •20. Основные философские идеи Возрождения. Природа границы ренессанского гуманизма.
- •21. Политическая теория Макиавелли.
- •22. Формирование философии Нового времени. Бэкон о методе новой науки, преодолении заблуждений. Индукция и эмпиризм.
- •23. Декарт: методологическое сомнение, истина правильного мышления, очевидность как критерий истины, рационалистическая метафизика (учение о субстанциях и врожденных идеях).
- •24. Философский рационализм 17-18 века. Спиноза и Лейбниц.
- •25. Номинализм Гоббса; критика учения о «врожденных идеях»
- •26. Гоббс: учение о человеке; основания гражданского порядка и права.
- •27. Локк: государство и общество; принцип веротерпимости.
- •28. Юм и эмпиризм: принципы морали.
- •29. Философия Просвещения. Характерные черты: либерализм, деизм, вера в разум и прогресс. Основные центры и представители Просвещения.
- •30. Философия французского Просвещения: Вольтер, Руссо, Гольбах.
- •31. Общественно-правовой идеал Просвещения (трактовка человека; необходимость и случайность; коллизия «частного интереса» и «общего блага»).
- •32. Руссо и теория общественного договора
- •33. Вольтер: философия истории.
- •34. Монтескье о политической свободе, разделении властей и правовом государстве.
- •35. Суть «Коперниканского переворота» совершенного и. Кантом в философии
- •36. Критический идеализм Канта: границы теоретического разума.
- •37. Философская антропология и этика Канта. Его ответ на вопрос «Что такое Просвещение»?
- •38. Учение Канта о человеческой природе и развитии природных задатков людей; какое «общественное устройство» является наилучшим.
- •39. Философия истории Канта; что соединяет народы и создает гарантии вечного мира?
- •40. Фихте о назначении человека; как оно осуществляется в ходе истории?
- •41. Абсолютный идеализм Гегеля, система и диалектический метод.
- •42. Гегель о социальных формах бытия человека: семья, гражданское общество, государство.
- •43. Философия истории Гегеля.
- •44. Социальная этика Гегеля.
- •45. Антропологический материализм Фейербаха.
- •46. Этическое учение Фейербаха, идея гуманизма и «религии любви».
- •47. Материалистическое понимание истории (к.Маркс (1818-1883), ф.Энгельс (1820-1895)).
- •48. Социальная философия Маркса: проблема отчуждения и его преодоления; переход к социализму – скачки из царства необходимости в царство свободы.
- •49. Критика гегелевской системы и становление иррационалистической философии.
- •50. «Мир как воля и представление» – основные идеи философии Шопенгауэра (1788-1860).
- •51. Кьеркегор: Свобода и существование человека; стадии жизненного пути и приобретение подлинного духа в вере. Критика христианства.
- •52. Философия Ницше, основные этапы ее развития.
- •53. Ницше «переоценка ценностей – против морали, во имя жизни»
- •54. Основные идеи Ницше «учение о сверхчеловеке» и вечном возвращении.
- •55. Конт о великом основном законе истории и позитивной стадии развития общества.
- •56. Позитивизм: философия в понимании Конта, ее место в человеческом знании. Классификация наук.
51. Кьеркегор: Свобода и существование человека; стадии жизненного пути и приобретение подлинного духа в вере. Критика христианства.
Серен Кьеркегор(1813-1855) – датский философ, считающийся предшественником экзистенциализма. Философские воззрения Кьеркегора возникли как реакция на Гегеля, он выступал против последнего, критикуя его за субъективизм, попытку рассмотреть индивид в качестве субъекта исторического процесса, являющегося появлением абсолютного. Эта позиция определялась Кьеркегором как стремление исключить самостоятельность и свободу личности, снять с нее ответственность за действия. Он стремился противопоставить гегелевскому пониманию личности свое понимание, которое было связано с абсолютной свободой личности. Он освобождал личность от каких либо зависимостей, от природных связей, общественных влияний и других отношений, которые связывают человека с другими людьми. Только освободившись от всего внешнего существующего, человек может обрести ту индивидуальность, которая определяет его как личность. В этом отношении личность способна принять на себя ответственность за себя и за совершаемые действия.
Человек проходит на пути к Богу три стадии существования: эстетическую, когда человек живёт лишь переживаниями минуты; этическую, когда он живет заботой о будущем; и религиозную, когда живёт существованием вечности.
Кьеркегор подчеркивал роль искушения. Ненависть и гонения со стороны мира сего неизбежны в жизни христианина. Кьеркегор не был известен при жизни и даже несколько десятилетий после смерти в ХХ веке с 20-х годов к нему обращается экзистенциализм, а также протестантская диалектическая теория.
Кьеркегор — автор множества объемистых сочинений, большая часть которых была опубликована под псевдонимами. Балансируя на грани научной и художественной прозы, он хотел найти реальную альтернативу гегелевскому учению о человеке. Растворение во всеобщем, считал Кьеркегор, смертельно для личности. В таком случае ее даже нельзя назвать существующей. Подлинное существование обретается в поступках индивида, в акте его свободного выбора. Свобода страшит, но этот страх необходим для самой ее реализации: он есть «возможность свободы»
Человек, считал Кьеркегор, может проявить свою свободу по-разному, и основные возможности ее осуществления соответствуют стадиям жизненного пути: эстетической, этической и религиозной. «Эстетический» человек разбрасывается на чувственные удовольствия, доходит до отчаяния и преодолевает его решением жить по закону долга. Но если он честен перед собой, то рано или поздно должен осознать, что долг неисполним без божественного содействия, не укладывающегося в какую-либо рациональную схему. Понимание этого обстоятельства способствует переходу к религиозной стадии. Только на этом этапе, объединяя жизненность эстетической и идейность моральной стадии, человек достигает подлинной индивидуальности духа. Но это объединение происходит не в мысли, как было бы у Гегеля, а в вере. Уникальность Я нельзя сформировать разумом, она возникает только в ситуации объективной недостоверности. Истинная экзистенция — это всегда риск, авантюра, которая со стороны может выглядеть как абсурд, как это было с Авраамом, чуть не убившим своего сына по приказу Бога. Авраам — «рыцарь веры», но Кьеркегор совсем не хочет сказать, что все должны подражать ему и, к примеру, слушать какие-то голоса с небес. Он просто пытается передать состояние, которое возникает у человека в моменты его подлинного существования.